Tradisi Mitoni

A. Bentuk 

Tradisi mitoni adalah tradisi masyarakat jawa yang berkenaan dengan tradisi ibu hamil, pada usia menganjak 7 bulan. Biasanya tradisi ini menggunakan beberapa ubarampe yang perlu ada serta perlu dijalani. Bentuk tradisi ini hamper sama seperti tradisi selametan bagi sijabang bayio dn si ibu. Untuk tokoh yang perlu ada didalam tradisi ini adalah dukun yang memimpin jalannya tradisi mitoni ini, orangtuadari si calon bayi, calon kakek nenek dari ayah dan ibu si jabang bayi, kerabat dekat, tetangga dan yang lainnya yang masih ada keterkaitan. 

Tradisi ini biasanya diawali dengan memandikan sicalon ibu kemudian si ibu menginjak cengkir gading yang telah dibelah dan digambari tokoh wayang lanang wadon. Kemudian beberapa keluarga mulai memandikan sicalon ibu dimulai dari ujung kepala hingga kaki.

B. Makna 

Makna dengan diadakanya kegiatan ini adalah untuk memberikan keselamatan bagi calon jabang bayi dan calon ibu. Si jabang diharapkan agar menjadi orang yang utama berguna bagi bangsa Negara ketika kelak sudah tumbuh dewasa kemudian mereka mengadakan bancakan atau selametan kecil untuk mengucapkan rasa syukur kepada Tuhan yang Maha Esa. Selain itu juga digunakan untuk wujud rasa syukur mereka karena sudah dititipi seorang jabang bayi yang nantinya akan menjunjung martabat kedua orang tuanya.

C. Fungsi 

Fungsi dari kegiatan ini adalah sebagai bentuk ungkapan rasa terimakasih kepada yang maha esa selain itu memiliki fungsi sebagai daya tolak bala akan segala penyakit yang tidak diharapkan. Dalam tradisi ini mungkin dapat juga difungsikan sebagai salah satu wujub pelestarian budaya pada jaman sekarang karena dianggap budaya ini adalah budaya leluhur jawa. Dan budaya ini harus ada pada jaman sekarang.

Notasi Gendhing dolanan

1. Lelagon Tari Bali, Laras Pelog Pathet Nem A. Balungan Gending Buka: . w w . w e y t jet y t e . 2 . g1 a. Umpak: =. . =2 n1 =2 p3 =2 n1 =. p. =1 n2 =3 p5 =6 gn2 =. 3 =2 n. =3 p5 =3 n2 =3 p2 =3 n5 =2 p3 =5 gn6 =. . =5 n6 =2 p3 =5 n6 j=.6 p5 =6 n1 =2 p3 =6 gn5 =. 5 =5 n5 =3 p2 =3 n5 =j32 p3 =5 n. =6 p3 =2 gn1 b. Lagu : =. 2 =. n1 =. p6 =. n5 =. p3 =. n6 =. p3 =. gn5 =. 3 =. n6 =. p3 =. n5 =. p! =. n6 =. p3 =. ng2 =. 6 =. n5 =. p3 =. n2 =. p1 =. n3 =. p1 =. ng2 =. 3 =. n6 =. p5 =. n3 =. p2 =. n1 =. p2 =. ng6 =. 2 =. n. =. p6 =. n. =. p2 =. n3 =. p5 =. gn6 =. 5 =. n. =. p6 =. n. =. p2 =. n3 =. p2 =. ng1 =. 2 =. n1 =. p2 ==. n6 ===========. p5 =. n3 =. p2 =. gn1 . =. . =1 . =2 . p=1 . =6 . =1 . =6 . n=5 . =. . =5 . =6 . p=5 . =3 . =6 . =3 . n=2 2X . =3 . =6 . =5 . p=3 . =6 . =3 . =2 . ng=1 B. Vokal Lelagon Tari Bali . . . . @ ! 6 5 5 . 5 6 jx5xjx x6 ! 6 5 Lha ka - e kan - ca wus wi - wit a-mbhek-sa . . . . 3 6 3 5 3 5 ! 6 ! 5 3 2 Ta - ri Ba - li a - ga – we seng - sem - ing a - ti . . . . 6 5 3 2 X . 3 5 6 1 3 2 Tan-jak men-dhak lhaa me-gar dri - ji cak- rak . . 3 5 xjx3xjx x5 6 5 3 5 6 @ ! jx6xjx x! @ ! 6 Nya-ta a - di lu-hung bu-da-ya gung Nus - wan - ta-ra . j@j @ j.j @ @ . j6j 6 j.j 6 6 . . 3 5 2 3 xjx5xjx x! 6 Ga-lo ka - e ple-rak - ple - rok mri – pa-te ma– le - rok . j5j 5 j.j 5 5 . j6j ! jj.j @ 6 . . 3 5 6 ! @ ! Ga-lo ka - e me-lok - me - lok pa - cak - a - ne e-lok 6 @ ! . xjx6xjx x! @ ! 6 X . 3 5 6 3 2 1 A - yo dhi di - pe - pe - tri yoo ma-ngun ja - ti dhi-ri . . . . 6 5 6 ! . . 6 ! jx5jxx x6 ! 6 5 E o a e a e o a e a o . . . . 3 6 3 5 2 3 5 6 ! 5 3 2 A e a o a o a e a e a o . . 3 5 jjx3xjx x5 6 5 3 5 6 ! 5 6 3 2 g1 A - yo di - pe – pe - tri a - me - ma-ngun ja - ti dhi- ri 2. Lelagon Ambangun Desa, Laras Slendro Pathet Sanga Miring A. Bawa Dhandhanggula Ambangun Desa, Laras Slendro Pathet Sanga 　　　　2 5 6 6 ‘ 6 ! @ @ @ @ 　　　　A - nyar - ka - ra ki - nar - ya pe - pe - ling 　　　　@ @ ! ! ‘ ! ! ! ! 6 6 　　　　Mring pra lu - hur kang ha - meng - ku pra - ja 　　　　5 6 6 6 6 6 x6x! x6x5 　　　　Su - ma - ram - bah ka - wu - la - ne 　　　　6 ! @ ! x6x! 5 x6x! 　　　　Ha - ywa kong - si ka - tung - kul 　　　　5 5 2 2 ‘ t y x1xy 1 x2x1xy 　　　　Jen - jem je - nak da - tan ma - kar - ti 　　　　y 1 1 1 1 1 1 　　　　Ka - e ka - rang pra - de - san 　　　　y t y y xyx1 xyxt 　　　　Wus da - ngu ha - ngran - tu 　　　　t y 1 2 2 2 2 2 　　　　Wi - na - ngun di - men sen - to - sa 　　　　2 2 x2x3x2 x1xy ‘ y y y y y 1 2 2 　　　　Sa – ra - na - ne ha - na - ta la - hir lan ba - tin 　　　　t y 1 y 2 x1xxyxt xyx1 　　　　Mba - ngun de - sa - nga - de - sa B. Balungan Gending a. Buka: Bonang Barung : jqj q k.k jkwe t jtj kty t jtk kty gt Balungan : j1j k12 1 j1j k12 g1 b. Paduan suara 　　　　j.j ! ! \6 5 j.j \6 ! @ ! j.j @ ! 6 5 6 # @ ! 　　　　j.j 5 5 \6 1 j.j \3 2 \3 5 j.j 6 5 6 1 \3 2 \3 5 Sa - hi - yeg sa – e - ka – pra - ya - ha - mba- ngun de sa - nga – de - sa Bonang: . . j2j j 3 1 w q y t 2 2 5 3 . 2 . g1 c: Umpak =. . =jy1 n2 =1 py =1 n2 =. p. =jy1n2 =3 p2 =3 gn5 　　　　=. . =j23 n5 =6 p! =6 n5 =j32p3 =5 n3 =. p2 =. ng1 　　　　 d. Lagu : =j21y =1 n2 =. p1 =.n 2 =. p! =. n5 =. p3 =. ng2 　　　　=. 3 =2 n1 =. p1 =2 n1 =. p2 =. n6 =. p! =. ng5 　　　　j=.5j.5=6 n5 =. p6 =. n5 =j.5jp.5=6 n5 =. p2 =. ng1 　　　　j=.1j.1=2 n1 =. p2 =. n1 =j.1jp.1=2 n1 =. p2 =. ng1 　　　　=. 5 =. n6 =. p1 =. n2 =. p! =. n5 =. p3 =. gn2 　　　　=. y =1 n2 =. p2 =. n. =. p2 =3 n5 =. p5 =. ng. 　　　　=. ! =6 nt =. p5 =3 n5 =. p! =6 n5 =. p3 =2 ng1 　　　　=. 1 =. n3 =. p5 =. n5 =. p6 =. n! =. p@ =. gn1 　　　　=. . =. n2 =. p1 =. n2 =. p! =. n5 =. p3 =. ng2 * Mandheg 　　　　Vokal . . . . . . . . . . . gn1 　　　　=1 1 =. n. =1 p1 =. n. =. p! =6 n5 =1 p. =2 gn1 C. Vokal Lelagon Mbangun Desa 　　　　. . . . 5 ! @ x@xxxxx xx x x\x# . ! 5 \6 ! \# @ 　　　　 Pa - ra – lu - hur ywa kong- si ka-tung-kul 　　　　. \# @ ! . ! \6 ! . . 5 \6 . ! \6 5 Mi-kir - a - ke Pra - ja la- li mring de -sa 　　　　. . . . . \! 6 5 6 5 . . . \3 2 1 Ka - e lho ka - e kam-pung-e 　　　　. . . . . 5 \6 ! @ ! . . . \# @ ! 　　　　 Ka - e lho ka - e de - sa – ne 　　　　 　　　　. 6 ! 5 ! @ \# @ . @ ! 5 \3 2 1 2 Wi-na-ngun di-men ma - ju ka – beh war–ga ra – ha - yu 　　　　. y 1 2 2 2 . . . 2 \3 5 5 5 . . Per – ta- ni - an - e per –ke - bu – nan - e 　　　　 　　　　. ! \6 5 3 2 3 5 . ! \6 5 \3 2 \3 1 Pri-ka-nan pe –ter na – kan lum- bung san dhang lan pa-ngan 　　　　. . . . 1 3 5 5 . . 6 ! . x!x x x@ ! 　　　　 Pen-di – di – kan ke – se ha - tan 　　　　. @ ! @ j.j @ @ ! @ j.j @ ! @ ! 5 \6 ! @ Sa – ra - na - pra sa – ra - na a–ywa - la-li di- di-nda-ni Andhegan: 　　　　. ! \6 5 3 2 xjx3xjx x5 1 . y 2 1 3 2 3 5 Kan–thi ni – at kang su – ci gu – yub ru - kun nya – wi - ji 　　　　. . \^ ! . . \6 5 . . \3 2 5 . 1 1 　　　　 Da - dya sra-na mul – ya - ning bang-sa 　　　　. . ! ! . . ! ! . ! \6 x5x x x x! . \@ ! 　　　　. . 5 5 . . 5 5 . 5 \6 ! . . \6 5 Mban-gun de - sa a - mba- gun de – sa 3. Lelagon Ijo Royo, Laras Pelog Pathet Barang A. Bawa Sekar Macapat Megatruh Ijo Royo, Laras Pelog Barang 　　　　7 5 6 7 ‘ 7 6 7 5 ‘ @ @ @ x7x@x#x@x7 　　　　Wus mi - su - wur ing nga - de - sa ku - tha nggu - nung 　　　　7 7 7 6 x6x x7 5 x7x6x5 　　　　Su - bur ing ta - nah Ja - wi 　　　　2 3 5 5 5 6 7 6 　　　　Thu-kul kang sar - wa ti – nan - dur 　　　　5 3 2 2 3 5 ‘ 6 x2x3x2xu 　　　　Wit - wit - an ma - ne - ka war - ni 　　　　5 5 xx5x6x5 x3x x2 3 4 x4x x2 x4x x3x x2 　　　　Te - tu - wu - han ka - beh a - woh B. Balungan Gending Ijo Royo Buka: . 2 2 . 6 7 3 2 3 5 6 7 . 5 . g6 Umpak: a: =. . =5 n6 =3 p5 =7 n6 j=.7 p6 =7 n. =3 p2 =7 ng6 　　　　=. . =3 n6 =3 p5 =6 n7 =j.7 p6 =7 n2 =4 p3 =2 gn7 　　　　=. . =6 n5 =7 p6 =5 n3 j=.3 p2 =3 n5 =7 p6 =5 gn3 　　　　=2 2 =2 n. =6 p7 =3 n2 j=32 p3 =2 n7 =. p5 =. gn6 b. Lagu 　　　　=. 3 =. n5 =. p7 =. n6 =. p3 =. n2 =. p7 =. ng6 　　　　=. 3 =. n5 =. p6 =. n7 =. p4 =. n3 =. p2 =. gn7 　　　　=. 6 =. n5 =. p2 =. n3 =. p5 =. n6 =. p5 =. ng3 　　　　=. 6 =. n7 =. p3 =. n2 =. p3 =. n7 =. p5 =. ng6 c: Jembatan ke-reff 　　　　. . . n. 6 p5 6 n7 j.7 p6 7 n. 5 p3 5 ng6 　　　　j.6 5 6 n. 3 p5 6 n7 j.7 p6 7 n. j23p2 7 gn6 d. Dhangdut 　　　　=. n2 =. n3 =. n5 =. n6 =. n7 =. n2 =. n7 =. ng6 　　　　=. n7 =. n2 =. n7 =. n6 =. n2 =. n3 =. n6 =. gn5 2X 　　　　=. n2 =. n3 =. n6 =. n5 =. n3 =. n6 =. n3 =. ng5 =. n3 =. n6 =. n3 =. n5 =. n2 =. n3 =. n5 =. ng6 C. Vokal Ijo Royo a: . . . . 3 5 7 6 j.j 7 7 7 . 7 @ 7 6 We - lha ka - e bu – ah - e nga - we a - we . . 3 6 3 5 6 7 j.j 7 6 7 2 4 3 2 7 Wah men - dah se – ge - re si – na - wang a - neng - sem- a - ke j.j 7 6 7 . jx5xjx x7 6 5 3 3 . 3 5 7 6 5 3 e e e je - bu - a - ne mas sih a - na tung – ga - le j2j j 2 2 2 . jx5xj x6 7 3 2 j3j 2 3 2 7 . x6x x5 6 ro-byong-ro-byong ro - yo - ro - yo ge-go-dhong-an en - dah - e b: Reff . . . . 2 3 5 6 j.j 7 6 7 . 7 @ 7 6 Mu - la ka - e a - la - se di – tan–du - ri j.j 7 6 7 . 7 @ 7 6 . . 2 3 5 6 7 xj6xxj x5 Tu–wuh-e di - si - ra - mi di - men ka – ton a - sri . . . . 2 3 6 5 j.j 3 2 3 . 3 6 3 5 Ga – lo ka - e ban – jir - e ngge - gi – ri - si .j 3 2 3 . 3 6 3 5 . . 2 3 5 jx7xjx x6 5 6 Long-sor - e ga - we pa – ti a - ngre – ru - jit a - ti . . . . 2 3 5 6 j.j 7 6 7 . 7 @ 7 6 Mu - la ka - e ke - bon - e di – ta – nem-i .j 7 6 7 . 7 @ 7 6 . . 2 3 5 6 7 j65 Wit - wit - e di - ban - yon- i di - men an – ye - ge - ri . . . . 2 3 6 5 j.j 3 2 3 . 3 6 3 5 Mbok-ya a - ja le -mah di um-bar be - ra .j 3 2 3 . 3 6 3 5 . . 2 3 5 jx7xxxj x6 5 6 Bu - mi di si - ya – si - ya tun-dhon-e ci - la - ka 4. Lelagon Nonton Wayang, Laras Slendro Pathet Sanga A. Balungan Gending Buka: . ww. w e t y . 2 . 1 . 6 . g5 a: Umpak =. . =6 n5 =2 p1 =6 n5 j=.j5 p6 =5 n. =2 p3 =5 gn6 =. . =5 n6 =2 p3 =5 n6 =j.j6 p5 =6 n. =2 p1 =6 gn5 b: Lagu =. 1 =. n2 =. p3 =. n5 =. p! =. n6 =. p! =. ng5 =. ! =. n6 =. p! =. n@ =. p! =. n5 =. p! =. ng6 =. 2 =. n3 =. p5 =. n6 =. p1 =. n2 =. py =. ng1 =. 2 =. n2 =2 p2 =. n. =. p1 =. n1 =1 p1 =. ng. =. 2 =. n2 =2 p2 =. n. =2 p3 =5 n6 =j56p! =6 gn5 c. Sampak =n nnp2n= jnp.2n= p2n= np. =n np6n= np6n= np6n= gn6 n= np1n= np1n= pn1n= np1 n= np5n= np5n= np5n= gn5 _n= np2n= pn2n= pn2n= np2 n= np5n= np5n= np5n= ng5 =n np1n= np1n= pn1=n np1 n= np6n= nnp6n= np6n= ng6n= np1n= np1n= np1n= np1* 5 5 5 g5 _ # j.2j35j6k12j16g5 * Sirep/Siak # Rambatan masuk d: lagu garap dhangdut =j.2 n. =2 n2 =. n1 =. n2 =. n5 =. n! =. n6 =. ng5 =j.2 n. =2 n2 =. n1 =. n2 =. n5 =. n! =. n5 =. gn6 =. n5 =. n6 =. n2 =. n1 =. n2 =. n6 =. n2 =. gn1 =. n2 =. n1 =. n6 =. n5 =. n3 =. n6 =. n3 =. ng5 B. Vokal a: . . . . 1 2 3 5 j.j 5 5 ! 6 @ ! 6 5 A yo ka - nca ra – me – ra - me non-ton wa-yang 　　　　. . ! 6 5 6 ! @ 5 xj6jx x! 5 2 5 ! @ 6 Ke - ne ce-dhak kot-hak a - pa neng mbu-ri ga – me - lan 　　　　. . . . 2 3 5 6 j.j @ @ @ @ ! jx@x x! 6 ! We - lha da - la bu – ta - ne me - tu ki - pra -han 　　　　. @ @ @ 5 6 ! @ . @ @ @ ! 6 @ ! 　　　　 Jing-krak-jing-krak po – la - he ben - gak-ben-gok swa - ra- ne 　　　　. @ @ @ 5 6 ! @ j.j 2 3 5 6 jx5xjx xjx x6 ! 6 5 Pl -rak-plo-rok mri-pa -te ga - we gi - ris sak - so – la -he Sampak n nnp2n= jnp.2n= p2n= np. =n np6n= np6n= np6n= gn6 n= np1n= np1n= pn1n= np1 n= np5n= np5n= np5n= gn5 _n= np2n= pn2n= pn2n= np2 n= np5n= np5n= np5n= ng5 =n np1n= np1n= pn1=n np1 n= np6n= nnp6n= np6n= ng6n= np1n= np1n= np1n= np1* 5 5 5 g5 _ # j.2j35j6k12j16g5 b. Reff 　　　　. . . . 5 6 ! @ . x6x x x! . 5 ! 6 5 ga - lo ka - e ca me - tu te - nan 　　　　. . . . 5 6 ! @ . x x6x x x! . 2 3 5 6 la - ge- ha - ne ca pu - na - ka - wan 　　　　. . . . ! 6 @ ! j.j 5 6 ! @ ! jx2xjx x! 6 ! Se–mar Ga-reng Lu - rah Pe-truk la - wan Ba-gong 　　　　. . . . @ jx!xjx x@ 6 5 2 3 5 6 jx5xjx x6 ! 6 5 Mes - thi lu–cu te-tem-bang-an ga - we gu - yu 5. Lelagon Sapi, Laras Pelog Pathet Lima A. Balungan Gending a. Introduksi Buka : t t g1 j1j 2 j3j 2 1 j1j 2 j3j 5 3 j1j 2 j3j 6 5 j6j 5 j3j 2 g1 j5j 1 j1j 1 1 j5j 1 j2j 3 3 j1j 2 j3j 6 5* Siak . . . g1 b. Umpak =. 5 =. n1 =. p5 =. n1 =. p5 =. n1 =. p2 =. g3 =. 2 =. n3 =. p6 =. n5* =. p2 =. n3 =. p2 =. g1 * Siak, gender : . . . g1 * . 5. 6 .3.2 . g1 c. Lagu =. 5 =. n1 =. p5 =. n1 =. p5 =. n3 =. p2 =. gn1 =. 5 =. n1 =. p5 =. n1 =. p5 =. n3 =. p2 =. gn1 =. 5 =. n6 =. p5 =. n3 =. p2 =. n1 =. p2 =. ng3 =. 5 =. n6 =. p5 =. n6 =. p5 =. n4 =. p6 =. ng5 =. 6 =. n5 =. p3 =. n2 =. p5 =. n3 =. p2 =. gn1 B. Vokal Lelagon Sapi a. . . . . . x5x x x6 ! . . 6 5 3 5 6 ! Sa - pi ngge-ret gro-bag ge-dhi . . . . . x#xx x x@ ! . . 6 5 3 5 6 ! Sa - pi ngge - ret gro-bag ge-dhi . . 6 x5x x x x! 6 5 3 . . 2 x1x xx x x xy 1 2 3 Men-dah a - bo - te men - dah ke –se – le . . 6 6 . . 6 6 . . 5 4 . 6 . 5 Le - ren le - ren le - ren dhi - sik . 6 . 5 . 3 . 2 . x1xx x x2 3 . 2 . 1 En - yoh tak pa - ka - ni da - mi b. Sapi gaweanmu aji Sapi mitrane pak tani Nadyan rekasa tan sambat lara Ayo sapi trus makarti Nyata labuhmu maedahi 6. Lelagon Dongengan, Laras Pelog Pathet Nem A. Balungan Gending Buka kendang: j jjjp p j.j p p p g6 Umpak: a: ==. . =2 n3 =5 p3 =2 n6 =. p. =2 n3 =5 p6 =5 n3 =. p. =2 n3 =5 p6 =3 ngj5j j.j 5 j.j 5 j2j 2 j.j 2 jn3j 3 j.j 3 jp6j 6 j.j 6 n5j 5 j.j 5 jp2j 2 j.j 2 jn3j 3 j.j 3 jp5j 5j.5 gn6 6 jp3j j 6 j.j j 3 n6 6 jp3j j 6 j.j j 3 n6 6 pj3j j 6 j.j j 3 n6 6 jp3j 6 j5j 4 gn3 3 j1j j 2 j3j j 4 n3 3 jp1j j 2 j3j j 4 n3 3 jp1jj j 3 j.j 1 n3 3 pj1j j 2 j3j j 5 gn6 pj1j j 2 pj3j 5 gn6 jp1j 2 jp3j 5 ng6 jp1j 2 j3j 5 gn6 jp1j 2 pj3j 5 ng6 3 gn6 b: Lagu: 4/4, Ketawang -. =7 -. 3 -. =4 -. n3 -. =7 -. p5 -. =4 -. gn3 -. =7 -. 3 -. =4 -. n3 -. =4 -. p5 -. =6 -. ng7 -. =6 -. 7 -. =6 -. n7 -. =6 -. p5 -. =7 -. ng6 -. =4 -. 3 -. =4 -. n3 -. =5 -. p4 -. =5 . ng6 c. Lagu: ¾ .j76j543 . 4 3 7 6 5 . 4 g3 . 4 3 . 4 3 6 4 5 . 6 g7 . 6 7 . 6 7 6 5 4 . 5 g6 . 4 3 . 4 3 5 6 7 4 5 g6 B. Vokal Lelagon Dongengan a:. . . . . j3 jk.1 j.j 2 3 . j j6 jk.5 j.j 7 6 . j j5 jk.4 j.j 6 3 　　　　 Wi-wit mbi-yen sa-ben a - rep ma-pan tu – ru 　　　　 . . . . . j3 jk.1 j.j 2 3 . j j6 jk.5 j.j 4 3 . j 4 jk.5 j.j 6 7 　　　　 O - ra la - li ba-pak ha - ndo – ngeng-i a - ku 　　　　 . . . . . j4 jk.5 j.j 6 7 . j j7 jk.6 j.j 5 4 . j 5 jk.7 j.j 5 x6x xxx x 　　　　 Sa-to ke-wan u- ga sa- keh ing tan - du - ran 　　　　 xx.x x3 . . . j j3 jk.6 j.j 5 3 . j j6 jk.5 j.j 6 7 . j 5 jk.4 j.j 5 6 　　　　 Glun-dhung pri-ngis gen-dru - wo ngan - ti po - cong-an b: Kanca-kanca yo padha bareng dolanan Aneng latar dhasare padhang rembulan Endah tenan gegojegan tetembangan Gobag sodor, umpetan, lan macapatan 7. Lelagon Bocah Dolan, Laras Pelog Pathet Nem A. Balungan Gending a. Introduksi Buka Bn Brg: . . 1 2 1 2 . . 1 2 1 2 . 3 . 5 Balungan : . . 3 5 3 5 . . 3 5 3 5 . 6 . g2 b. Umpak . =6 . n5 . =3 . gn2 . =6 . n5 . =3 . ng2 . =1 . n2 . =3 . gn5 . =1 . n2 . =3 . ng5 . =2 . n3 . =5 . ng6 . =3 . n5 . =3 . ng2 c. Lagu 　　　　=. 5 =. n6 =. p1 =. n2 =. p1 =. n6 =. p5 =. ng3 　　　　=. 1 =. n2 =. p3 =. n2 =. p6 =. n3 =. p6 =. ng5 　　　　=. 2 =. n3 =. p5 =. n3 =. p2 =. n3 =. p5 =. ng6 　　　　=. 2 =. n3 =. p5 =. n3 =. p2 =. n3 =. p6 =. ng5 　　　　=. 1 =. n6 =. p1 =. n2 =. p1 =. n6 =. p5 =. ng3 　　　　=. 5 =. n6 =. p1 =. n2 =. p1 =. n3 =. p1 =. ng2 B. Vokal Bocah Dolan 　　　　j.j 6 j6j j 6 j6j j 6 jx!xjx xjx x@ j.j j # jx!xjx xjx x@ jx6x xjx x5 3 Bo – cah –bo-cah do - lan dha mre - ne - ya 　　　　j.j ! j@j j @ j@j j # jx!xj xjx x@ j.j j 6 jx5xjx xjx x6 jx3jx xjx x6 5 　　　　 Pa-dhang-pa-dhang mbu-lan ka - ya ri - na 　　　　5j j 2 3 jj.j j 2 3 j5j j 2 3 jx5xjx xjx x! 6 　　　　La-ta - re jem-bar jing-glang pa dha - nge 　　　　j5j j 2 3 jj. j 2 3 j5j j 2 3 6 5 　　　　Ka-re - ben bi - ngar a - keh re – wa - nge 　　　　j.j j ! j6j j ! j6j j ! j@j j @ j.j j # jx!xjx xjx x@ jx6xjx xjx x5 3 A - yo pa - dha ke-plok plok su - rak ho - re 　　　　j.j j 5 j6j j ! j6j j ! j@j j @ j.j j 6 jx!xjx xjx x@ jx#xj xjx x! @ A - yo pa-dha ke-plok plok su - rak ho - re e. Interlude lagu 1) Gender penerus: ..66 666! @.#! @653 ..!@ @@#! @.65 5665 .523 .523 .523 .5!6 .523 .523 .523 .6.5 ..56 !6!@ @.#! @653 ..!6 !6!@ @.6! @#!@ 2) Dialog verbal: X : Kanca-kanca ayo padha dolanan Y : Ayo ayo, yo, yo ........ X : Kae lho mumpung padhang rembulan Y : Wah iya ya, padhang tenan, padhange kaya rahina ya X : Dolanan apa ya enake Y,Z, Lll : Umpetan wae, kendhi gerit wae, gobag sodor, dakon, Lll. 8. Lelagon Swara Kewan, Laras Slendro Pathet Sanga A. Balungan Gending Swara Kewan a. Introduksi: Buka Bonang barung : j2j 2 j.j 2 j3j 3 j.j 3 j5j 5 j.j 5 g6 Balungan : . j2j 2 j.j 2 j3j 3 j.j 3 j6j 6 j.j 6 g5 . 5 . 6 . 5 . . t t p b 2 1 6 g5 b. Umpak =. . =. n. =5 p! =5 n2 j=.2 p3 =2 n. =2 p5 =! ng6 =. . =. n. =2 p3 =5 n6 j=.6 p! =6 n. =2 p5 =6 ng! =. . =. n. =2 p2 =1 n2 =j.@ p! =@ n5 =! p6 =5 ng2 =. . =. n. =2 p3 =5 n6 =j.5 p6 =2 n1 =2 p6 =! ng5 c. Lagu 1). =. 2 =. n1 =. p5 =. n2 =. p5 =. n! =. p5 =. gn6 =. 2 =. n3 =. p5 =. n6 =. p2 =. n5 =. p6 =. gn! =. 2 =. n6 =. p1 =. n2 =. p! =. n5 =. p3 =. gn2 =. 5 =. n3 =. p5 =. n6 =. p2 =. n1 =. p6 =. gn5 Reff 2). =. 1 =. n2 =. p3 =. n2 =. p5 =. n6 =. p1 =. ng2 =. 5 =. n6 =. p1 =. n2 =. p5 =. n! =. p5 =. ng6 =. 2 =. n3 =. p5 =. n6 =. p5 =. n6 =. p2 =. ng1 =. 5 =. n6 =. p1 =. n2 =. p! =. n6 =. p! =. ng5 B. Vokal Swara Kewan a. Vokal Dewasa . . . . 5 ! 5 j2j 2 j2j 2 3 2 . 2 j5j j 2 j5j j ! 6 　　　　 Ya ta lan-tip ha-yo ko - we dhik a - pa - ta– ja – wab - e 　　　　 . j2j 3 j. 5 6 2 3 5 j6j j 6 j6j j 6 ! 6 . 2 j5j j 2 j5j j 6 ! We lha - da – la Ke-wan a - pa ga - lo ka - e dhik kok–ngo-no u – ni - ne . j!j j ! @ ! . @ 6 ! @ j.j jj @ ! @ 5 j.j ! 6 5 2 Sing en - di ta Krik-krik krik krik the-ot the blung te - kek te-kek j2j j 2 3 2 . xjx3xjx xjx x2 3 5 6 j.j 5 6 j.j @ ! j.j 5 ! j.j 6 5 ya - ya - ya - ya a - na ma - neh kok kok pe tok ge – rug ge - rug b. Vokal Anak . . . . @ @ ! j@j j @ j@j j @ ! @ . 5 j6j j ! j6j j ! @ 　　　　 E e mbak- yu ka - e ngo-no yu a - ku bi – sa ni – ru 　　　　 . . . . 5 6 ! j@j j @ j@j j @ jxj!jx x@ @ . 2 j3j j 2 j3j j 5 6 Ah tenane E e ka kang ka - e ngo - no kang su – wa -ra - ne ke - wan . . . . 2 3 5 6 j.j j 6 6 ! 6 2 jx5xjxx xj x2 xjx5xjx xj x6 ! Pancen iya Jang - krik ko-dhok te - kek pi - tik ma - nuk da - ra j!j ! @ ! . 5 j6j j 5 j6j j ! @ j.j @ @ ! 6 xjx5xjx jx x6 ! 6 5 Ya ya ya ya yen swa-ra-ne ke - wan tan-dhing a - ku o - ra la-wan W2DBS 9. Lelagon Kidang Talun lajeng Sarsur Kulonan, Laras Pelog Pathet Nem A. Balungan Gending Buka: j3j 5 6 j3j 5 6 . j2j k.1 j.j 6 3 . j6j 5 j.j 3 g2 a. Balungan lagu Kidang Talun =. 5 =. n3 =. p5 =. n6 =. p2 =. n3 =. p5 =. ng6 =. 2 =. n3 =. p5 =. n6 =. p2 =. n1 =. p6 =. n3 =. p6 =. n5 =. p3 =. ng2 b. Umpak Sar Sur Kulonan =. n. =2 np1 =2 n3 =5 pn3 =6 n5 =2 pn1 =2 n3 =5 gn3 =. n. =2 np1 =2 n3 =5 pn3 =6 n5 =2 pn1 =2 n3 =5 gn3 =. n6 =. pn6 =. n5 =3 np5 =6 n. =2 pn1 =3 n2 =1 gn6 . 6 . 6 6 6 . g2 . 6 . 6 6 6 . g2 c. Balungan lagu Sar Sur Kulonan =. 5 =. n3 =. p5 =. n6 =. p2 =. n3 =. p5 =. ng6 =. 2 =. n3 =. p5 =. n6 =. p2 =. n3 =. p5 =. ng6 =. 2 =. n1 =. p6 =. n3 =. p6 =. n5 =. p3 =. ng2 =. y =. n1 =. p2 =. n3 =. p2 =. n1 =. p2 =. ng3 =. 6 =. n5 =. p3 =. n5 =. p2 =. n1 =. p2 =. ng6 . 6 . 6 6 6 . g2 . 6 . 6 6 6 . g2 B. Vokal Kidang Talun a. . . . . . x!x x@ 6 . 3 3 . ! ! @ 6 . 3 3 . Ki - dang ta-lun ma-ngan ka - cang ta – lun ! ! @ 6 ! ! @ 6 # @ 6 3 6 5 3 2 Mil ke- the- mil - mil ke – the - mil Si ki-dang ma-ngan lem-ba-yung b. Tikus pithi mduwe anak siji Cicit cuwit-cicit cuwit ngrikiti jagung c. Gajah belang saka tanah Plembang Nuk renggunuk nuk renggunuk wani mati maju perang 3. Vokal Sar Sur Kulonan . . 6 x!x x x x@ ! 6 6 . x3x x2 . 2 3 5 6 Sar sur ku-lon-an mak mak ge-mak-e ! ! ! . ! @ ! 6 ! ! ! . ! @ ! 6 Re-te-te tak o-yak-e re-te-te tak o-yak- e . # . @ . 6 . 3 . 6 . 5 . 3 . 2 Yen ke - ca n-dhak ka - nggo ngga - we . . 2 1 2 3 5 x3x x x x6x x5 2 1 2 3 5 3 Ba - bo mes-thi ma-ti ba-bo mes-thi ma-ti . 6 . 6 . x5x x3 xx5x x x x6 . 2 x3x x x x2 1 . y Tak be - dhi - le mi - mis we - si . 6 . 6 6 6 . 2 . 6 . 6 6 6 . 2 Tong trong tong tong dhung tong trong tong tong dhung 10. Lcr. Mulih Kamulane, Laras Pelog Pathet Barang A. Balungan Gending Buka: . 5 5 . 7 6 5 3 2 3 2 7 . 6 . g5 a. Umpak =. . =6 n5 =3 p5 =6 n7 =j.7 p6 =7 n2 =3 p5 =6 ng7 =j.7 6=7 n. =5 p6 =5 n3 =3 p. =2 n7 =5 p3 =5 gn6 =. 5 =6 n. =3 p5 =7 n6 =6 p. =3 n7 =6 p5 =3 gn2 =. 2 =2 n3 =5 p6 =5 n3 =2 p3 =2 n7 =. p6 =. ng5 b: Balungan Lagu =. 2 =. n7 =. p6 =. n5 =. p3 =. n2 =. p3 =. gn5 =. 6 =. n7 =. p6 =. n5 =. p3 =. n5 =. p6 =. ng7 =. 2 =. n7 =. p6 =. n7 ==. p5 =. n6 =. p5 =. ng3 =. 5 =. n6 =. p5 =. n3 =. p2 =. n7 =. p5 =. ng6 =. 5 =. n7 =. p5 =. n6 =. p7 =. n5 =. p3 =. ng2 =. 5 =. n6 =. p5 =. n3 =. p2 =. n7 =. p6 =. ng5

Modul karawitan

Istilah karawitan 　　　　Di Jawa salah satu jenis bebunyian yang paling tua dan masih hidup serta berkembang sampai sekarang adalah karawitan( atau di luar Indonesia dikenal sebagai music gamelan atau sering disebut dengan gong). Istilah karawitan sebenarnya penggunaannya tergolong baru namun dalam perkembangannya pemaknaan istilah ini semakin berkembang. Istilah karawitan juga untuk menyebut berbagai jenis music lain yang mempunyai sifat,karakter,konsep,cara kerja serta aturan yang mirip dengan seni karawitan, walau seni itu bukan music jawa atau bahkan music yang bukan hidup dijawa. 　　　　Banyak memaknai karawitan berasal dari kata dasar rawit yang berarti kecil, halus, atau rumit. Melihat dari pengertian tersebut tidak mengherankan apa bila karawitan kemudian digunakan sebagai payung atau untuk mewadahi beberapa cabang seni yang memiliki karakter halus,rumit,kecil atau sejenisnya. Tidak sedikit pula para praktisi yang berkecimpung dalam seni karawitan memaknai karawitan sebagai seni suara baik itu suara manusia atau suara dari gamelan yang menggunakan laras atau tangga nada pelog dan slendro. 　　　　Sedangkan pengertian karawitan yang lebih sempit,khusus dan konvensional serta yang lebih tersebar luas dalam arti telah digunakan oleh kalangan tertentu, menyebut karawitan suatu jenis seni suara yang mengandung unsur sebagai berikut: Menggunakan alat music gamelan sebagian atau seluruhnya baik itu laras/tangga nada pelog dan slendro Menggunakan laras/tangga nada pelog dan slendro baik intrumentalia gamelan maupun vocal atau campuran keduanya. 　　　　Laras,seperti telah dibicarakan sejak awal merupakan unsur terpenting dalam karawitan,laras dalam dunia karawitan selalu identik dengan pelog dan slendro karena keduanya ciri dari karawitan. Laras dalam dunia karawitan dapat bermakna jamak, setidaknya ada tiga makna penting: Pertama bermakna sesuatu yang ( bersifat ) enak atau nikmat didengar Kedua adalah nada yaitu suara yang telah ditentukan jumlah serta frekuwensinya ( penunggul,gulu, dhadha,pelog,lima,nem dan barang ) Ketiga laras adalah tangga nada atau scale/gamme yaitu susunan nada yang jumlah urutan,dan pola interval nada-nadanya telah ditentukan. 　　Selain laras yang tidak kalah pentingnya adalah titilaras, irama, dan gaya. Titilaras adalah istilah yang digunakan dalam dunia karawitan untuk menyebut notasi, yaitu lambang yang memawakili tinggi rendah dan harga dari nada. Sampai saat ini, titilaras yang masih paling banyak digunakan dilingkungan karawitan Surakarta dan Jogjakarta adalah titilaras kepatihan, notasi yang diciptakan pada tahun 20-an di kepatihan Surakarta. Notasi ini mengadopsi notasi angka yaitu menggunakan angka 1 sampai angka 7. 　　Irama memiliki makna ganda, selain kata benda irama juga kata sifat. Irama dalam konteks kata sifat memiliki makna estetik yang kira-kira mirip dengan laras yaitu harmonis, selaras, tertata teratur. Irama juga diidentikkan dengan cepat lambat dalam penyajian sebuah gendhing. 　　Gaya merupakan kekhasan atau kekhususan yang ditandai dengan ciri fisik,estetika dan system kreatif seseorang dalam menafsir sebuah gendhing. Namun pada umunya gaya disini selalu identik dengan gaya Surakarta dan gaya Jogjakarta. Kedua gaya tersebut sangat dipengaruhi oleh system politik yang mana keduanya ingin menonjolkan legitimasi kekuasaan antara keraton Surakarta dan keraton Jogjakarta. 　　 　　Sejarah perkembangan gamelan jawa 　　Pengaruh kebudayaan hindu sangat berpengaruh terhadap perkembangan kebudayaan jawa. Kebangkitan kerajaan-kerajaan di Indonesia setelah abad ke-5 ( Sriwijara, mataram, Majapahit) tidak akan terjadi tanpa adanya revolusi intelek dan tekhnologi yang dikenalkan oleh kebudayaan hindu. Kerajaan hindu dan hindu-budha itu menjadi pusat kekuasaan,sehingga mendorong perkembangan tidak hanya sosial politik dan agama saja tetapi juga kesusastraan dan kesenian. Pengaruh itu pada akhir melahirkan kesusastraan dalam system tulis menulis puisi dalam kebudayaan jawa, yang semua itu karena mengadaptasi system tulisan puisi india dan epic hindu. Semua itu mendorong lahirnya bermacam-macam seni tontonan ( dramatari,wayang,tari dan drama tari topeng ) yang masih hidup sampai sekarang. Khususnya epic india yang dijawakan menjadi sumber berbagai pertunjukan yang dijawakan. Sejarah music jawa dapat ditelusuri dari periode awal kerajaan hindu jawa tengah ( abad ke-8 sampai abad ke-10 ) sayangnya fakta musical pada masa itu langka. Gambar-gambar monumental pada dinding-dinding candi Borobudur memberikan pandangan serta gambaran mengenai aktifitas musical pada masa itu. Seperti diterangkan dalam kitab Negarakertagama bahwa Majapahit sudah mempunyai lembaga khusus yang menangani seni pertunjukan, yang tugas dan fungsinya menjaga tujuh seni baik itu seni music,seni suara,,seni tari dan sesuatu yang berkaitan dengan keindahan, ekskurasi, dan yang berkaitan dengan seni hiburan. Hal yang menarik disini bahwa pada masa itu telah ada intrumen gamelan yang berbentuk bilah yaitu saron dan maradangga atau kendhang untuk upacara. 　　　Kitab barathayuda dari abad ke-10 juga memberikan gambaran penggunanaan alat music gamelan dalam pementasan wayang seperti penggunaan alat music tiup ( suling ),gong-gong kecil, kemanak dan salunding ( sebuah bilah yang terbuat dari bambu ) itu merupakan awal terbentuknya instrumen gender. Pada masa periode Hindu-Jawa, seperti tertulis dalam wangbang wideya penggunanaan alat music dawai, gong, alat music perkusi,terompet,genta,kecer kecil. Melihat sedikit paparan diatas memberikan gambaran bagaimana pengaruh-pengaruh kebudayaan hindu sangat mempengaruhi lahirnya kebudayaan serta seni budaya khususnya gamelan jawa. Terciptanya sebuah alat music yang sangat fenomenal seperti gamelan tidak akan tercipta tanpa adanya proses yang sangat panjang. Lahirnya alat music gamelan yang selengkap ini baik yang berlaras pelog dan slendro yang kita ketahui sekarang, pada umumnya diketemukan dilingkungan kraton-kraton di Jawa Tengah,tidak diketemukan pada masa kehidupan music Hindu-Jawa. Macam – macam perangkat gamelan: Gamelan ageng yaitu gamelan yang ada saat ini yaitu pelog dan slendro Gamelan kodok ngorek. Gamelan ini dulunya hanya daimiliki oleh keluarga keraton dan difungsikan untuk hajatan pernikahan oleh kalangan keraton dan juga untuk upacara yang lain seperti grebeg. Gamelan monggang. Gamelan ini sebenernya sejenis dengan gamelan kodok ngorek tetapi oleh gamelan monggang dianggap lebih maskulin oleh kalangan karaton, walau dilihat dari segi usia lebih muda dibandingkan gamelan kodok ngorek. Fungsi gamelan ini adalah memberi tengara pada upacara penobatan raja, mengiringi gunungan pada upacara grebeg, mengiringingi latihan perang, menengarai meninggalnya raja dan lain-lain. Gamelan carabalen, gamelan ini difungsikan untuk menghormati kedatangan tamu baik itu upacara keluarga keraton atau upacara kemasyarakatan. Gamelan sekaten. Gamelan sekaten ini yang dianggap paling dekat dengan upacara islam. Gamelan sekaten juga dikaitkan dengan syahadatijn, kalimat sahadat yang wajib diucapan bagi siapapun yang pertama kali masuk islam. Gamelan Jawa ditinjau dari peralatan dan fungsi Gamelan jawa masing-masing instrument dapat dikelompok menjadi: Pamurba irama atau pengatur cepat lambat terdiri dari : kendhang,teteg ( bedug dalam sekaten, dhodogan dalam pementasan wayang ) Pamengku irama : kethuk,kempyang,kempul,kenong,gong,engkuk kemong,kemanak dan kecer. Pamurba lagu : rebab, bonang barung,gender barung,suling,gambang Pamengku lagu : siter dan semua instrumen yang berbentuk balungan.

barongan blora pada gebyar jawa Unnes

Asu Sing Nunggoni Bandhane

Nuju sawijining dina ana pandhita sekti, kang kapinujon ngliwati omahé Juragan Kenclung sing kondhang sugihé wong sak kemantrèn Parimas. Wektu kuwi Juragan Kenclung lagi menyang kutha saprelu blanja. déné sing ana ing ngomah baturé dan Asu sing bekti marang juragané. Jalaran saka bektiné si Asu mau, Juragan Kenclung mau gemati banget marang ngon-ingone, gelem nggawèkaké papan sing becik, nanging si Asu mau ora gelem, kejaba mung gelem lungguh, utawa turon ana ing kursi kuna ukir-ukiran Jepara. Prasasat Asu mau arang-arang ninggalaké kursi kuna kuwi, klebu yèn mangan sanajan sedina ping telu uga ana ing kursi kuwi. kang mengkono mau anjalari Juragan Kenclung nglilani yèn si Asu mau lungguh lan mangan ana ing kursi kuna kuwi. Nalika pendhita sekti kang memba dadi wong sudra mau, pinuju liwat ngarep omahé Juragan Kenclung mbarengi karo wektu si Asu mau lagi mangan, bareng asu mau weruh ana wong manca sing nekani ing omah iku, banjur mlayu mudhun lan bola-bali njegug. San pandhita kang amemba rupa mau ora sida mlebu ing ngomah, nanging mung nyawang marang si Asuné Juragan Kenclung. sang pandhita mau banjur gumremeng ana ngarepé Asu mau;” watak srakahmu marang bandha kok ya panggah, ajeg wae kawit jaman biyèn nalika kowé sugih bandha mubra-mubru, nganti saiki kok rewangi dadi Asu nunggoni bandhamu, babar pisan ora owah saka pangangen-angenmu..!” sawusé omong rada sawetara, sang pandhita mau banjur lunga ninbggalaké omahé Juragan Kkenclung. Sawusé kedadéyan kuwi, si Asu ora sida nerusaké anggoné mangan malah ndhéprok ana ngisor ora kaya adat sabené, karo mbrebes mili nggetuni lelakoné uripé. Nalika Juragan Kenclung mulih saka kutha, nyawang kahanané si Asu mau, saetara nyawang asuné sing nglumpruk ana jogan. Banjur nyedhaki ing kursi, panganan sing disediyakaké ora dipangan. Asu dielus-elus nanging meneng wae ora kaya adat sabene. Batur wadon diundang, ditakoni apa sebabé kok asuné ora gelem mangan, malah mung turon kaya sedhih. Batur wadon mau awèh wangsulan, yèn mau ana wong lanang arep mlebu ngomah, nanging asuné njegug bola-bali. Wong mau nyawang asune banjur ngomong ndremimil, bubar kuwi asune banjur ndheprok. juragan Kenclung ora sranta banjur nggolèki pawongan kaya sing dikandhakaké baturé wadon. Saka déné asihé Juragan Kenclung marang ingon-ingoné mau, banjur klépat nggolèki wong sing njalari asune ora gelem mangan. Wusana ketemu, wong mau banjur ditakoni;” kisanak, apa kowé mau sing mampir ana omahku?” “ Iya, ana apa?” wangsulané pandhita mau. “ apa sebabé bareng kowé teka ana ing omahku , ingon-ingonku banujr nglumpruk tanpa daya, kok kapakaké?” “Kowé eman lan asih marang ngon-ingonmu, kuwi apik, nanging mangretiya, yèn Asumu kaé, nalika jaman biyèn wong tuwamu dhéwé, jaman cilikanmu, bapakmu iku klebu sugih-sugihé wong sa kecamatan. Nalika samana bapakmu kuwi eman lan asih banget marang kowé, kuwi ya ana èmperé. wong kowé anak sing ditresnani, tur ya mung kowé thok.’ “Kosik-kosik, kisanak, aku kok cubriya marang sampéyan. Ujarmu yèn asu kuwi biyèn wong atuwaku, apa tandha buktiné?” Juragan Kenclung cubriya, yèn wong iki mung arep gawé pitenah. .” Bapakmu kuwi duwé kasesengan ngrengkuh marang mas picis raja brana, saka anggoné eman marang bandha, kabèh bandhané disimpen ana njero lemah, kepara mbokmu waé ora ngreti dunungé nggoné nyimpen bandhané. Lha bapakmu kuwi pancèn banget tresnané marang kowé, nganti wis tumeka ing pati waé isih gemati nunggoni kowé. Nanging ngretiya, sabeneré ora gemati marang awakmu, nanging amarga kepengin nunggoni bandhané sing disimpen ana ngisor kursi kayu Jati ukir-ukiran Jepara kae". bareng Juragan kenclung krungu katrangané pendhita mau banjur kepengin nyatakaké ujare pandhita mau. Sawusé pandhita mau lunga, asu mau ditakoni;” yèn kowe ing jaman biyèn pancèῆ wong tuwaku, sing ngukir jiwa ragaku, nyatakna apa sing diomongké wong kae mau..!” asu mau banjur menyat, sikilé garuk-garuk ana ing ngisor kursi kayu Ukiran Jepara. Juragan Kenclung banjur kongkonan bature supaya njupukaké linggis, jogan plestèran mau banjur didhudhuk, watara sameter jeroné, ing kono ana pethi saka wesi. Bareng pethi wesi mau dibukak isiné mas picis raja brana. ananging Juragan Kenclung ora kok banjur rumasa seneng, kepara nangis. Asu mau uga netesaké luh karo ndheprok, dene Juragan Kenclung, ngudarasa” bapakku anggoné srakah eman marang bandha, kok ya urip ing jaman kelanggengan diréwangi mudhun, milih dadi ASU….huuu…huuu…huuuu

aksara jawa lanjut

aksara --> wanda --> tembung --> ukara 1. tembung aran_______6. tembung katrangan 2. tembung kriya______7. tembung pangguwuh 3. tembung ganti______8. tembung sandhangan 4. tembung wilangan___9. tembung panyambung 5. tembung kahanan___10. tembung pangarep

Narpati Karna Basusena

Dèwi Kunthi utawa dèwi Pritha nampa kawruh saka resi Druwasa kang awujud aji panggendam sukma, kang aran kunta wekasing rahsa sabda tunggal tanpa lawan. Déning resi Druwasa wis diwanti-wanti ora kena diwateg ana ing panggonan kang sepi, utawa nalikané ana pakiwan. Sing aran manungsa kepéngin ngreti marang sadhéngah kawruh, mula nalika ana ing sendhang sengadi amateg aji panggendam sukma, ing krenteg kepéngin nekakaké bathara Surya. Jleg bathara Surya wus ana ngarepané dèwi Kunthi kang lagi nglegena, ana banyune sendhang. Bethara Surya;” ana apa Kunthi, déné ngundang ingsun.?” Kunthi bingung anggoné atur wangsulan;” kula boten sengadi pukulun..” Bathara Surya unandika manèh;” sebab aku wus jumujug ana kéné, mula jenengsira bakal sun paringi nugraha awujud jabang bayi, arané Karna Basusena. Jabang bayi mau sun kanthèni pusaka sing bisa ngayomi marang anakmu yaiku wujude anting-anting papat lan Kotang Kavacha." Jalaran rumasa isin, isih prawan kok duwé bayi, mulané bayi Karna mau dikéndhangaké ana bengawan Silugangga, kongsi tumeka ing wewengkon kadipatèn Awangga. Ing kono sing mengkoni Adipati Adirata, bayi ditemu banjur diopèni, nganti diwasa. Nalika ngancik diwasa Karna ketemu pangéran Duryodana, lan diaku sedulur sinarawèdi. Ngarepaké dumadiné prang bharatayuda, kotang lan anting-anting piyandelé Karna, dijaluk déning bathara Indra. Banjur diijoli jemparing Bramastha, sing bisa mungkasi Arjuna ana ing prang mbésuk. Ing versi asli, Karna dudu mantuné prabu Salya, panah Bramastha mung bisa digunakaké sapisan. Yèn jȇmparing mau wis ngirup getih manungsa tartamtu, pusaka mau musna. Ana ing prang Bharatayudha, Karna kena jemparing pasupati [pasupatastra] pusaka piyandelé Arjuna. Nalika samana Sri Kresna nyedhaki Karna kathi salin rupa wujud brahmana, lan njaluk sedhekah marang Karna kang lagi sekarat. Karna wis ora duwé apa-apa kajaba mung untu emas. Kanthi panandhang ngrasakaké dhadhané kena jemparing, isih kober nèthèl untu emasé. Sawusé diresiki jalaran ana getihé, banjur diwènèhaké marang brahmana mau. Kanthi mangkono Karna wis awèh sidhekah pribadi marang Wishnu, sang brahamana singlon mau banjur awèh kalodhangan marang Karna bakal nuruti apa panjaluké. Wusana Karna banjur njaluk, mengko yèn wus tumeka ing pati, layon njaluk dipetak ana ing papan kang paling suci . Sri Krihna nyembadani, kasunyatan sawusé Karna tumekèng pralaya, layoné Karna ditumpangaké ana ing èpèk-èpèké Sri Krishna. Karna ilang musna. Kunthi banjur walèh marang putra Pandhawa, yèn satemené Karna iku putra pambayuné, sanajan iku klébu wewadiné Karna ora prelu dibèbèraké marang adi-adhiné Pandhawa. Ana ing serat Tripama anggitané KGPAA Mangkunegoro IV [1860-1870] kaya kang kasebut ing pupuh dhandhanggula pada 6-7, yaiku ; 6. Wonten malih kinarya palupi| Surya putra Narpati Ngawangga| lan Pandawa tur kadangé| lèn yayah tunggil ibu| suwita mring Sang Kurupati| anèng nagari Ngastina| kinarya gul-agul| manggala golonganing prang| bratayuda ingadegken sénapati|ngalaga ing kurawa|| 7. Dèn mungsuhken kadangé pribadi|aprang tanding lan Sang Dananjaya| Sri Karna suka manahé| dé gonira pikantuk| marga dènya arsa males sih| ira Sang Duryudana| marmanta kalangkung| dènya ngetog kasudiran| aprang ramé karna mati jinemparing| sumbaga wiro tama||

Krikil (cerkak anggitan Avian Eka Darmawan)

Suara adzan wes kumandang ana ing saindenging papan iki, mretandani yen wong kang muslim arep pada sembahyang isak ing langgar kae. Jarwa nembe wae tekan ana ing papan kene, gowo tas ransel ing gegere, nyangking kardus ing tangan kiwane. Si jarwa ndodog lawang, uluk salam marang wong omah, pancen ing wulan pasa dine kaping 7 iki dheweke lagi isa bali. Kardus mau diselehake bebarengan karo tas ransel mau, ora lali salaman ngambung tanganwong tua kekarone. Pancen dheweke kuwi lagi mbacutake studyne ana ing Semarang, mulih wae jarang amarga akehing jejibahan. Si Jarwa menyang kiwan njupuk banyu wudhu, jupuk sarung lan sajadah ing kamar, banjur menyang langgar. Bocah iki pancen dikenal sregep, prigel ing babagan kesenian uga ing kampus. Solat isak wes diwiwiti dibacutake solat tarawih lan wiir kay padatane ing wulan suci ramadhan. Bubah sholat akeh tangga teparone sing padha takon babagan wartane jarwa anggone nuntut pawiyatan “lhoh… nak Jarwa wes kondur tha ? kapan nak, preinan apa piye ?” pitakone Pak RT. “inggih pak, nembe niki wau kok, adzan isak kula nembe dugi, niki liburan semester pak kala wingi bakda ujian,” Jawabe jarwa. “wah…piye kuliahe nak, angel po ra ? wiwit awakmu kuliah wes cah nom-nom wes padha jarang nyambangi langgar iki nak,” “hehe,,, kuliahipun nggeh sae mawon kok pak, bok menawi kanca-kanca mriki nembe sibuk ngayahi padatanipun.” “pancen kok nak bocah saiki padha seneng padha dolan, bubar tarawih biasane padha dolan, o ya nak jarwa mengko bubar riyaya meh dianaake Halal bi Halal ing RT kene, pak Lurah karo pak Camat mengko bakal rawuh. Nak Jarwa kan nduwe gamelan lan kuliah ing kesenian, upama aku jaluk tulung nyambat tari isa apa ora, mengko konsumsi karo bensin aku sing nanggung nak.” “wah… kok regeng pak acarane dirawuhi pak camat, menawi kula dipun sambat kula saguh mawon pak, nggeh mangke kula siap mentasaken tari, nanging nyuwun pambiyantunipun kagem usung-usung gamelan nggeh pak.” “oo… ya nak.. mengko aku tak dhawuh karo cah nom-noman kene ben ngrewangi usung-usung, mengko yen ana kebutuhan sing diperlokake matura wae ya.” “nggeh pak kula badhe wangsul riyin kala wau saking Semarang namung nyelehaken tas lajeng sembahyang wonten mriki, badhe kangen-kengenan kaliyan Bapak Ibu riyin pak, mangga pak, Assalamualaikum,” “nggeh nak Jarwa atos-atos lho,” Si jarwa bali menyang omah banjur cerita pirang-pirang babagan kuliahe ing wong tuwane, ora lali dheweke ngomong yen mau didhawuhi pak RT kanggo ngramekake adicara Halal bi Halal RT. Banjur menyang kamare nyopot sarung lan nyelehake sajadah, banjur mapan ngleremake pikiran lan ngaso amarga awake kang lungkrah merga perjalanan saka Semarang. Suara Takbir, Tahmid wes kumandang mretandakake yen wes riyaya, pasa sewulan wes bubar diganti sasi Syawal. Jarwa wes siap-siap arep solat ID ana ing lapangan ngarep omah kaya padatan taun-taun sedurunge, bebarengan karo Bapak Ibune lan adhine sing wadon. Bubar solat ID Jarwa lan keluargane banjur bali menyang omah, banjur dianaake sungkeman antarane Jarwa marang wong tuwane, njaluk dedonga lan ngapura marang kaluputan. Wetara tabuh 14.00 Jarwa lan Keluargane arep sowan menyang deleme simbah ing Pati, amarga kabeh sedulur padha nglumpuk ing kana. Jarwa mung arep sedina tok ing Pati amarga, wes didhawuhi pak RT kanggo Halal bi Halal ing RTne. Jarwa seneng banget ing Pati amarga suwe ora pethuk sanak kadange sing wes merantau ing kutha Metropolitan. Jarwa Cerita akeh ngenani kegiatane kuliah marang kangmas, mbakyu, lan adhi-adine ing Pati kono. Si Jarwa nyambangi kabeh sedulure ora ana sing luput dijaluki ngapura dening dheweke, pancen solahe sopan, grapyak lan sumanak. Dina kaping pindho syawal Jarwa lan keluargane balik menyang desane amarga arep nganaake adicara Halal bi halal kang dianaake dening RT. Dina kaping telu riyaya kabeh ibu-ibu wes padha masak, ora luput ibune si Jarwa. Para kanoman uga ora gelem kalah, padha usung-usung gamelan saka omahe Jarwa menyang pelataran Omahe pak RT. Amarga mengko bengi kajaba dianaake halal bi halal uga ana tari-tarian sing arep diayahi Jarwa lan kanca-kancane. Wayahe wes bubar sembahyang isak kabeh wes pada tumata ing ngarep pelatarane pak RT. Sedurunge adicara diwiwiti pak RT ngayahi adicara kanthi sambutan, banjur dibacutake dening jarwa kang ngayahi tari-tarian. Jarwa mentasake tari kaping telu, dheweke pengendhang lan sing nari kanca-kancane lanang lan wadon. Tarine yaiku tari gambyong, tari Ludro Kusuma, lan Tari kadak merak, langite padhang jingglang datan ana pambengan. Nalikane Jarwa wes bubar mentasake gambyong dheweke ditimbali dening pak Camat kang rawuh ing wengi iku. Jarwa diparingi amplop dening Pak Camat, raine abang mbranang ngempet rasa bebungah, padahal durung ngerti pira isine ana sing ing jero amplop mau. Ing kono jebule si Jarwa ditonton kancane sing jenenge Nandar, nandar uga nduwe sanggar seni kaya tha si Jarwa. Ananging Sanggare isih luwih maju Jarwa, merga nduwe gamelan pepak, apa maneh dheweke kuliah ing jurusan Seni kang nduweni nilai luwih ing kampunge. Prigel anggone gawe lan nata gendhing garapan pancen bocah kang lantip ing babagan budaya “Dhi… aku riyaya kaping 6 arep nyilih reyogmu yo, arep dak enggo tanggapan, gonku isih dak dandani, ben isa kaya gonmu gae lho,,, lar merake iso ijo royo-royo.”kandhane Nandar. “o ya kang,,,, gampang,,, mengko yen isa aku dak melu yo, ra ketang melu nyenggak.”jawabe Jarwa “gampang dhi, melua mengko isa nggenteni aku ngendang ya kena kok, ya wes aku dak pamit sek, ndang dibacutke halal bi halale. Ngapurane wes ngrepoti lho.” Nandar banjur bali menyang omahe Jarwa mbacutake jejibahane amarga isih ana rong tarian ding durung dipentaske. Saben suguhan sing dipentaseke Jarwa gawe sengsem sing nonton, pak Camat gedhak gedhek ndomblong ngerti penari sing gela gelo. Pak camat bola-bali paring keplok, banjur sing liyane padha melu keplok. Adicara mau wes bar, Jarwa di rewangi kkanoman ing RTne ngusungi gamelan, reyog sing ing sanggare katon murup yen kena sorote lampu. Reyog iki minangka usahane si Jarwa wiwit kuliah awal nganti seprene, dheweke nyelengi sinambi kerja ing daerah kampuse, merga kepengin ngleluri budayane mula bisa dadi pengajeng kesenian ing kampunge. Riyaya kaping 6 jarwa durung bali nyang Semarang, dheweke ora metu saka ngomah amarga wes ditembung Nandar yen arep nyilih reyoge. Wetara jam 9 Nandar wes menyang omahe Jarwa, banjur ngangkut reyoge Jarwa ana ing dhuwur truk, Jarwa boncengan karo Nandar arep menyang panggonan tanggapan. Tanggapane wes bubar banjur bali, Nandar ngomong yen arep mbalikake reyoge ngesuk. Amarga dheweke arep nyonto reyoge Jarwa sing katon apik yen disawang. Jarwa wes percaya karo Nandar bebasan kakang adhi saking suwene cecaketan rumaket jroning seni. Wes setengah wulan suwene Nandar durung mbalikake Reyoge si Jarwa, banjur jarwa nagih reyoge. Nanging Nandar ngomong yen arep dibalikke lewat bapake Jarwa seminggu maneh, kamangka si Jarwa ngesuk arep bali nyang Semarang arep niliki kontrakane. Banjur Jarwa wes tekan Semarang mbacutake kuliah ing Semester anyar. Wes wetara seminggu ing Semarangsi Jarwa nelfon ibune nakonake reyoge wes bali apa durung. Jebul eyoge durung bali, sumelang jroning atine Jarwa, gelem ora gelem jarwa dina Jum’at kudu bali menyang omah nagih reyoge. Ing dalan si Jarwa wes kepikiran sing ora-ora ngenani reyoge, merga saka keringete kanggo tuku reyog rega pitung yuta. Tekan ngomah si Jarwa lan ibune mara menyang omahe Nandar, si Jarwa kaget jebul reyoge wes dibrondoli tanpa sisa lar merake entek rojah rajah ora karuwan. Jebul Nandar nduwe watak iri ibarat Dom Sumurup ing Banyu, mbalikake kabeh omongane si Jarwa, yen kuwi lar merake nandar. Kepiye larane si Jarwa nandang bebendu kang kaya mangkono, ibarat nembe nyandung krikil ing urip kelangan duit jutaan. Banjur si Jarwa lan ibune bali menyang omah, ibune wes ngomong sabar, bapake si Jarwa ora nerimaake. Banjur si Jarwa lunga menyang omah ora pamitan wong tuwane, gawa tas cilik sing isine kaos rong setel katok rong setel ora lali gawa sarung lan peci. Jarwa sepuluh dina ora bali menyang omah, ora gawa hp wong omah ora bisa nelfon utawa sms. Dheweke mbisu, nenengake pikir dedonga marang gusti ngenani kadadeyan sing nembe wae dilakoni sarehne bisa ngayuh adheman ing jeron batin. Banjur dina kaping sepuluh anggone manekung bali menyang omah, wong tuwa kekarone sumelang ngerti kahanane si Jarwa kelangan duit pitung yuta saka keringete dhewe. Banjur isuke Jarwa bali menyang Semarang, wes wegah kenal karo Nandar, amarga kecentok atine, nanging jajal legawa menawa durung rejekine. Wulan Oktober 2014 Jarwa ditelfon kanca senine sing jenenge Jati yen sanggare Nandar kebakaran entek resik tanpa sisa. Saiki uripe numpang ing tangga teparone, ibarat unen-unen “Sapa sing nandur ala, ing kono wahyune bakal sirna.”

aji godhong jati aking

Aji godhong jati aking bermakna: sungguh engkau masih lebih berharga daripada daun jati kering yang berguna sebagai pupuk organik, briket, dan juga pembungkus ikan pindang dan lainnya bilamana kau tiada guna, arta, dan wirya. Tiada guna berarti kau tidak berkepandaian berkepandaian salah satu syarat dapat pekerjaan bilamana hidupmu tidak memperoleh pekerjaan berarti engkau menjadi seorang pengangguran apalah enaknya hidup tanpa dapat pekerjaan bagaimana kau dapat menghadapi kehidupan kalaulah engkau malas menggerakkan pikiran, kaki, tangan, badan, dan mengatasi kelaparan, kedinginan, kepanasan, serta papan yang nyaman. Tiada arta berarti kau tidak memiliki harta benda padahal harta benda sebagai sarana hidup di dunia bagaimana kau akan dapat hidup dengan sejahtera bilamana kau sama sekali tidak memiliki harta benda. Selain sebagai sarana hidup di dunia yang penuh dusta, harta bendamu itu dapat sebagai sarana modal usaha, entah kau mau berusaha seperti apa dan bagaimana wujud usaha yang kau lakukan, yang penting bekerja, bekerja tidak hanya berusaha menumpuk harta benda, tetapi kau mengemban amanah sebagai kalifah di dunia yang tetap harus engkau pertanggung jawabkan natinya. Tiada wirya itu berarti kau tidak memiliki keberanian padahal keberanian itu sebagai penegak kehidupan tanpa ada keberanian niscaya kau akan tersingkirkan terbuang begitu saja seperti sampah yang berserakan, akibatnya jadi tuna wisma, tuna karya, dan gelandangan apalah ya enaknya kau menjadi peminta-minta di jalanan sehingga kehilangan jejakmu sebagai insan berperadaban dan kau terima luwih aji godhong jati aking sebagai cibiran, tentunya akan selalu dilecehakan yang terasa menyakitkan.

Kegagalan Konservasi Lingkungan di UNNES

　　　　Konservasi adalah suatu pelestarian yang mencakup tentang suatu bidang, dibidang lingkungan, budaya maupun lainnya. Selain itu ada pendapat lain yang mengatakanbahwa Konservasi merupakan suatu upaya untuk melestarikan sesuatu tanpa mengurangi fungsi dari komponen itu sendiri. Salah satu Universitas di Kota Semarang menerapkan Pendidikan yang berbasis konservasi, salah satunya adalah Universitas Negeri Semarang (UNNES). UNNES menerapkan konservasi ini sejak tanggal 12 Maret 2010, konservasi ini bertujuan untuk menciptakan daerah resapan air di Ibukota Jawa tengah ini. Selain itu Konservasi ini bertujuan untuk memberikan ketenangan dan paru-paru lingkungan bagi mahasiswa yang sedang melaksanakan program studi di Universitas ini. Pada tahun 2013 Unnes juga menerapkan system tentang kendaraan yang dilarang masuk kedalam area konservasi. Karena polusi asap kendaraan dianggap dapat mengurangi efisiensi dari program Konservasi ini. Selain itu penggunaan AC bagi ruangan , banyak Perkuliahan juga dikurangi bahkan ditiadakan karena dianggap dapat merusak lapisan ozon. Namun disisi lain konservasi ini terjadi banyak penyimpangan. Walaupun sudah menerapkan system ini namun pada tahun 2014 ini banyak sekali lahan yang digunakan untuk dijadikan gedung baru untuk proses pembelajaran. Seperti di Fakultas Ekonomi, Fakultas Ilmu Pendidikan, Fakultas Teknik dan Fakultas MIPA. Dalam proses pembangunan ini ada yang mengorbankan pohon-pohon ditebang untuk dijadikan Calon gedung baru. Sehingga penanaman yang baru 4 tahun berjalan seperti tak berpengaruh selain itu alat-alat Proyek menggunakan beberapa alat berat yang mengeluarkan polusi asap dari bahan bakar. Disisi lain penggunaan mesin cor yang biasa digunakan para pekerja proyek membuat suara bising dan tenang. Padahal di Fakultas Mipa terdapat hutan mini yang digunakan untuk habitat sebagian ungags yang menempatinya. Sedangkan penggunaan AC yang sudah dilarang, nyatanya masih digunakan untuk Ruangan Dekanat, Rektorat, Perpustakaan. Penggunaan AC ini sangat tidak efektif karena yang menggunakan ruangan ini hanya digunakan oleh seorang Kepala beserta beberapa stafnya. Disisi lain ruangan perkuliahan yang digunakan untuk puluhan mahasiswa mengikuti program belajar justru dihapuskan. Apakah ini yang disebut konservasi ? konservasi yang tujuannya untuk mensejahterakan seluruh warga UNNES bahkan masyarakat Kota Semarang. Apa bisa disebut konservasi ? melihat studi dilapangan sudah terlihat jelas bagaimana penerapan konservasi yang sebenarnya. Konservasi belum tepat sasaran ada yang menikmati konservasi dengan fasilitas yang mendukung da nada yang tidak sama sekali menikmati. Tujuan konservasi yang seperti ini, apa bisa maksimal untuk mengatasi masalah lingkungan terkait dengan dampak Global Warming. Penanaman pohon saja hanya digunakan sebagai legalitas karena adanya tuntutan dari suatu badan tertentu.

TATARAN HIDUP MASYARAKAT JAWA

Kembali pada pembahasan Guru Sejati. Melalui 3 langkahnya (Triwikrama) Dewa Wishnu (Yang Hidup), mengarungi empat macam zaman (kertayuga, tirtayuga, kaliyuga, dwaparayuga), lalu lahirlah manusia dengan konstruksi terdiri dari fisik dan metafisik di dunia (zaman mercapada). Fisik berupa jasad atau raga, sedangkan metafisiknya adalah roh beserta unsur-unsur yang lebih rumit lagi. Ilmu Jawa melihat bahwa roh manusia  memiliki pamomong (pembimbing) yang disebut pancer atau guru sejati. Pamomong atau Guru Sejati berdiri sendiri menjadi pendamping dan pembimbing roh atau sukma. Roh atau sukma di siram “air suci” oleh guru sejati, sehingga sukma menjadi sukma sejati. Di sini tampak Guru sejati memiliki fungsi sebagai resources atau sumber “pelita”  kehidupan. Guru Sejati layak dipercaya sebagai “guru” karena ia bersifat teguh dan  memiliki hakekat “sifat-sifat” Tuhan (frekuensi kebaikan) yang abadi konsisten  tidak berubah-ubah (kang langgeng tan owah gingsir). Guru Sejati adalah proyeksi dari rahsa/rasa/sirr yang merupakan rahsa/sirr yang sumbernya adalah kehendak Tuhan; terminologi Jawa menyebutnya sebagai Rasa Sejati. Dengan kata lain rasa sejati sebagai proyeksi atas “rahsaning” Tuhan (sirrullah). Sehingga tak diragukan lagi bila peranan Guru Sejati akan “mewarnai” energi hidup atau roh menjadi energi suci (roh suci/ruhul kuddus). Roh kudus/roh al quds/sukma sejati, telah mendapat “petunjuk” Tuhan –dalam konteks ini hakikat rasa sejati– maka peranan roh tersebut tidak lain sebagai “utusan Tuhan”. Jiwa, hawa atau nafs yang telah diperkuat dengan sukma sejati atau dalam terminologi Arab disebut ruh al quds. Disebut juga sebagai an-nafs an-natiqah, dalam terminologi Arab juga disebut sebagai an-nafs al-muthmainah, adalah sebagai “penasihat spiritual” bagi jiwa/nafs/hawa. Jiwa perlu di dampingi oleh Guru Sejati karena ia dapat dikalahkan oleh nafsu yang berasal dari jasad/raga/organ tubuh  manusia. Jiwa yang ditundukkan oleh nafsu hanya akan merubah karakternya menjadi jahat. Menurut  ngelmu Kejawen, ilmu seseorang dikatakan sudah mencapai puncaknya apabila sudah bisa menemui wujud Guru Sejati. Guru Sejati benar-benar bisa mewujud dalam bentuk “halus”, wujudnya mirip dengan diri kita sendiri. Mungkin sebagian pembaca yang budiman ada yang secara sengaja atau tidak pernah menyaksikan,   berdialog, atau sekedar melihat diri sendiri tampak menjelma menjadi dua, seperti melihat cermin. Itulah Guru Sejati anda. Atau bagi yang dapat meraga sukma, maka akan melihat kembarannya yang mirip sukma atau badan halusnya sendiri. Wujud kembaran (berbeda dengan konsep sedulur kembar) itu lah entitas Guru Sejati. Karena Guru Sejatimemiliki sifat hakekat Tuhan, maka segala nasehatnya akan tepat dan benar adanya. Tidak akan menyesatkan. Oleh sebab itu bagi yang dapat bertemu Guru Sejati, saran dan nasehatnya layak diikuti. Bagi yang belum bisa bertemu Guru Sejati, anda jangan pesimis, sebab Guru Sejati akan selalu mengirim pesan-pesan berupa sinyal dan getaran melalui Hati Nurani anda. Maka anda dapat mencermati suara hati nurani anda sendiri untuk memperoleh petunjuk penting bagi permasalahan yang anda hadapi. Namun permasalahannya, jika kita kurang mengasah ketajaman batin, sulit untuk membedakan apakah yang kita rasakan merupakan kehendak hati nurani (kareping rahsa) ataukah kemauan hati atau hawa nafsu (rahsaning karep). Artinya, Guru Sejati menggerakkan suara hati nurani yang diidentifikasi pula sebagai kareping rahsa atau kehendak rasa (petunjuk Tuhan) sedangkan hawa nafsu tidak lain merupakan rahsaning karep atau rasanya keinginan. Sarat utama kita bertemu dengan Guru Sejati kita adalah dengan laku prihatin; yakni selalu mengolah rahsa, mesu budi, maladihening, mengolah batin dengan cara membersihkan hati dari hawa nafsu, dan  menjaga kesucian jiwa dan raga. Sebab orang yang dapat bertemu langsung dengan Guru Sejati nya sendiri, hanyalah orang-orang yang terpilih dan pinilih.   SEDULUR; PAPAT KEBLAT, LIMA PANCER Atau Keblat Papat,Lima Pancer, di lain sisi diartikan juga sebagai kesadaran mikrokosmos. Dalam diri manusia (inner world) sedulur papat sebagai perlambang empat unsur badan manusia yang mengiringi seseorang sejak dilahirkan di muka bumi.  Sebelum bayi lahir akan didahului oleh keluarnya air ketuban atau air kawah. Setelah bayi keluar dari rahim ibu, akan segera disusul oleh plasenta atau ari-ari. Sewaktu bayi lahir juga disertai keluarnya darah dan  daging. Maka sedulur papat terdiri dari unsur kawah sebagai kakak, ari-ari sebagai adik, dan darah-daging sebagai dulur kembarnya. Jika ke-empat unsur disatukan maka jadilah jasad, yang kemudian dihidupkan oleh roh sebagai unsur kelima yakni pancer. Konsepsi tersebut kemudian dihubungkan dengan hakekat doa; dalam pandangan Jawa doa merupakan niat atau kebulatan tekad yang harus melibatkan unsur semua unsur raga dan jiwa secara kompak. Maka untuk mengawali suatu pekerjaan disebut dibutuhkan sikapamateg aji (niat ingsun) atau artikulasi kemantaban niat dalam mengawali segala sesuatu kegiatan/rencana/usaha).  Itulah alasan mengapa dalam tradisi Jawa untuk mengawali suatu pekerjaan berat  maupun ringan diawali dengan mengucap; kakang kawah adi ari-ari, kadhangku kang lahir nunggal sedino lan kadhangku kang lahir nunggal sewengi, sedulurku papat kiblat, kelimo pancer…ewang-ewangono aku..saperlu ono gawe ….   MENGOLAH GURU SEJATI Guru Sejati yakni rahsa sejati; meretas ke dalam sukma sejati, atau sukma suci, kira-kira sepadan dengan makna roh kudus (ruhul kudus/ruh al quds). Kita mendayagunakan Guru Sejati kita dengan cara mengarahkan kekuatan metafisik sedulur papat (dalam lingkup mikrokosmos)  untuk selalu waspada dan jangan sampai tunduk oleh hawa nafsu. Bersamaan menyatukan kekuatan mikrokosmos dengan kekuatan makrokosmos yakni papat keblat alam semesta yang berupa energi alam dari empat arah mata angin, lantas melebur ke dalam kekuatan pancer yang bersifat transenden (Tuhan Yang Mahakuasa). Setiap orang bisa bertemu Guru Sejatinya, dengan syarat kita dapat menguasai hawa nafsu negatif; nafsu lauwamah (nafsu serakah; makan, minum, kebutuhan ragawi), amarah (nafsu angkara murka), supiyah (mengejar kenikmatan duniawi) dan mengapai nafsu positif dalam sukma sejati (al mutmainah). Sehingga jasad dan nafs/hawa nafsu lah yang harus mengikuti kehendak sukma sejati untuk menyamakan frekuensinya dengan gelombang Yang Maha Suci. Sukma menjadi suci tatkala sukma kita sesuai dengan karakter dan sifat hakekat gelombang Dzat Yang Maha Suci, yang telah meretas ke dalam sifat hakekat Guru Sejati. Yakni sifat-sifat Sang Khaliq yang (minimal) meliputi 20 sifat. Peleburan ini dalam terminologi Jawa disebut manunggaling kawula-Gusti.   Tradisi Jawa mengajarkan tatacara membangun sukma sejati dengan cara ‘manunggaling kawula Gusti’ atau penyatuan/penyamaan sifat hakikat makhluk dengan Sang Pencipta (wahdatul wujud). Sebagaimana makna warangka manjing curiga; manusia masuk kedalam diri “Tuhan”, ibaratArya Sena masuk kedalam tubuh Dewaruci. Atau sebaliknya, Tuhan menitis ke dalam diri manusia;curigo manjing warongko, laksana Dewa Wishnu menitis ke dalam diri Prabu Kreshna. Sebagai upaya manunggaling kawula gusti, segenap upaya awal dapat dilakukan seperti melalui ritual mesu budi, maladihening, tarak brata, tapa brata, puja brata, bangun di dalam tidur, sembahyang di dalam bekerja. Tujuannya agar supaya mencapai tataran hakekat yakni dengan meninggalkan nafsul lauwamah, amarah, supiyah, dan menggapai nafsul mutmainah. Kejawen mengajarkan bahwa sepanjang hidup manusia hendaknya laksana berada dalam “bulan suci Ramadhan”. Artinya, semangat dan kegigihan melakukan kebaikan, membelenggu setan (hawa nafsu) hendaknya dilakukan sepanjang hidupnya, jangan hanya sebulan dalam setahun. Selesai puasa lantas lepas kendali lagi. Pencapaian hidup manusia pada tataran tarekat dan hakikat secara intensif akan mendapat hadiah berupa kesucian ilmu makrifat. Suatu saat nanti, jika Tuhan telah menetapkan kehendakNya, manusia dapat ‘menyelam’ ke dalam tataran tertinggi yakni makna kodratullah. Yakni substansi dari manunggaling kawula gusti sebagai ajaran paling mendasar dalam ilmu Kejawen khususnya dalam anasir ajaran Syeh Siti Jenar. Manunggling Kawula Gusti = bersatunya Dzat Pencipta ke dalam diri mahluk. Pancaran Dzat telah bersemayan menerangi ke dalam Guru Sejati, sukma sejati.   TANDA PENCAPAIAN SPIRITUALITAS TINGGI Keberhasilan mengolah Guru Sejati, tatarannya akan dapat dicapai apabila kita sudah benar-benar ‘lepas’ dari basyor atau raga/tubuh. Yakni jiwa yang telah merdeka dari penjajahan jasad. Bukan berarti kita harus meninggalkan segala kegiatan dan aktivitas kehidupan duniawi, itu salah besar !! Sebaliknya, kehidupan duniawi menjadi modal atau bekal utama meraih kemuliaan baik di dunia maupun kelak setelah ajal tiba. Maka seluruh kegiatan dan aktivitas kehidupan duniawi sudah tidak dicemari oleh hawa nafsu. Kebaikan yang dilakukan tidak didasari “pamrih”; sekalipun dengan mengharap-harap iming-iming pahala-surga, atau takut ancaman dosa-neraka. Melainkan kesadaran makrokosmos dan mikrokosmos akan kodrat manusia sebagai makhluk Tuhan, hendaklah memposisikan diri bukan sebagai seteruNya, tetapi sebagai “sekutuNya”, sepadan dan merasuk ke dalam gelombang Ilahiah. Kesadaran spiritual bahwa kemuliaan hidup kita apabila kita dapat bermanfaat untuk kebaikan bagi sesama tanpa membeda-bedakan masalah sara. Orang yang memiliki kesadaran demikian, hakekat kehendaknya merupakan kehendak Tuhan. Apa yang dikatakan menjadi terwujud, setiap doa akan terkabul. Ucapannya diumpamakan “idu geni” (ludah api) yang diucapkan pasti terwujud. Kalimatnya menjadi “Sabda Pendita Ratu”, selalu menjadi kenyataan. Selain itu, tataran tinggi pencapaian “ilmu batin/spiritual” dapat ditandai apabila kita dapat menjumpai wujud “diri” kita sendiri, yang tidak lain adalah Guru Sejati kita. Lebih dari itu, kita dapat berdialog dengan Guru Sejati untuk mendengarkan nasehat-nasehatnya, petuah dan petunjuknya. Guru sejati berperan sebagai “mursyid” yang tidak akan pernah  bicara omong kosong dan sesat, sebab Guru Sejati sejatinya adalah pancaran dari gelombang Yang Maha Suci. Di sana lah, kita sudah dekat dengan relung ’sastra jendra hayuning rat’ yakni ilmu linuwih, “ibu” dari dari segala macam ilmu,  karena mata (batin) kita akan melihat apa-apa yang menjadi rahasia alam semesta, sekalipun tertutup oleh pandangan visual manusia maupun teknologi. Tanda-tanda pencapaian itu antara lain, kadang seseorang diizinkan Tuhan untuk mengetahui apa yang akan terjadi di masa mendatang, melalui vision, mimpi, maupun getaran hati nurani. Semua itu dapat merupakan petunjuk Tuhan. Maka tidak aneh apabila di masa silam nenek moyang kita, para leluhur bumi nusantara yang memperoleh kawaskitan, kemudian menuangkannya dalam berbagai karya sastra kuno berupa; suluk, serat, dan jangka atau ramalan (prediksi). Jangka atau prediksi diterima oleh budaya Jawa sebagai anugerah besar dari Tuhan, terkadang dianggap sebagai peringatan Tuhan, agar supaya manusia dapat mengkoreksi diri, hati-hati, selalu eling-waspadha dan melakukan langkah antisipasi.   PENTINGKAH GURU SEJATI ? Peran Guru Sejati sudah jelas saya paparkan di awal pembahasan ini. Namun demikian perlu kami kemukakan betapa pentingnya Guru Sejati dalam kehidupan kita yang penuh ranjau ini. Perahu kehidupan kita berlabuh dalam samudra kehidupan yang penuh dengan marabahaya. Kita harus selalueling dan waspadha, sebab setiap saat kemungkinan terburuk dapat menimpa siapa saja yang lengah. Guru Sejati akan selalu memberi peringatan kepada kita akan marabahaya yang mengancam diri kita. Guru Sejati akan mengarahkan kita agar terhindar dari malapetaka, dan bagaimana jalan keluar harus ditempuh. Karena Guru Sejati merupakan entitas zat atau energi kebaikan dari pancaran cahaya Illahi, maka Guru Sejati memiliki kewaskitaan luarbiasa. Guru Sejati sangat cermat mengidentifikasi masalah, dan memiliki ketepatan tinggi dalam mengambil keputusan dan jalan keluar. Biasanya Guru Sejati “bekerja” secara preventif antisipatif, membimbing kita agar supaya tidak melangkah menuju kepada hal-hal yang akan berujung pada kesengsaraan, malapetaka, atau musibah. ANASIR ASING Konsep tentang guru sejati sebagaimana ajaran Jawa, dapat ditelusuri melalui konsep sedulur papat lima pancer, dalam konsep pewayangan yang makna dan hakikatnya dapat dipelajari sebagaimana tokoh dalam Pendawa Lima (lihat dalam tulisan Pusaka Kalimasadha). Namun demikian, dalam perjalanannya mengalami pasang surut dan proses dialektika dengan anasir asing yakni; Hindu, Budha, Arab. Leluhur bangsa kita memiliki karakter selalu positif thinking, toleransi tinggi, andap asor. Sehingga nenek moyang kita, para leluhur yang masih peduli dengan kearifan lokal, secara arif dan bijaksana mereka tampil sebagai penyelaras sekaligus cagar kebudayaan Jawa. Setelah Islam masuk ke Nusantara, ajaran Kejawen mendapat anasir Arab dan terjadi sinkretisme, sedulur papat keblat kemudian diartikan pula sebagai empat macam nafsu manusia yakni nafsu lauwamah (biologis), amarah (angkara murka), supiyah (kenikmatan/birahi/psikologis), dan mutmainah (kemurnian dan kejujuran). Sedangkan ke lima yakni pancer diwujudkan dalam dimensi nafsu mulhimah (sebagai pengendali utama atau tali suh atas keempat nafsu sebelumnya. Konvergensi antara Kejawen dengan tradisi Arab disusunlah klasifikasi sifat-sifat nafsu jasadiah di atas dengan diaplikasikan ke dalam lambang aslinya yakni tokoh wayang; 1. Lauwamah = Dosomuko, 2. Amarah = Kumbokarno, 3. Supiyah = Sarpo Kenoko, 4. Mutma’inah = Gunawan Wibisono. Tulisan ini saya persembahkan kepada seluruh pembaca yang budiman sebagai penambah referensi dan informasi untuk generasi bangsa. Karena kita sadari sulitnya mendapatkan referensi sehingga seringkali dalam beberapa pembahasan maknanya menjadi salah kaprah. Mudah-mudahan tulisan ini bermanfaat bagi siapapun, walau sedikit dan masih banyak kekurangan di sana-sini. Rahayu

Sudane Pangripta Kasusatran Jawa

Basa jawa kuwi salah siji basa kang di nduweni dening masyarakat jawa. Ing jawa basa jawa bisa digunaake kanggo guneman marang wong liya, bisa kanggo gawe karya sastra, lan babagan kabudayan. Basa jawa kuwi ngandut pirang-pirang surasa kang maneka warna miturut panganggone. Basa jawa kuwi pancen dianggep basa kang nduwene sastra paling dhuwur miturut pengamat budaya. Akeh karya sastra kang digawe nganggo basa jawa, tuladhane geguritan, cerkak, novel lan liya-liyane. Karya sastra kuwi mau minangka wujud saka pengimajinasian sing ngripta. Pangripta bisa nulis apa wae manut saka pamawase utawa saka pengalamane. Ing babagan kasusastran Jawa ana pirang-pirang tokoh sing wea kawentar, tuladhane Suparta Brata sing sering disebut Peni, Rangga Warsita lan liya-liyane. Akeh novel sing wes ditulis dening Suparta Brata kang ngemu surasa serial detektif Handaka. Novel kang ditulis dening Suparta brata bisa gawe sing maca katut ing suasana, iki salah siji pengimajinasian sing duwur saka sing ngripta. Nanging peni saiki wes jarang anggone gawe Novel maneh, merga umur sing wes ora sithik banjur dheweke leren saka kasusastran. Jan-jane dheweke isih kepengin gawe novel sing luwih akeh, sing luwih anyar kanggo nyukupi para pandhemen kasusastran. Saiki penerus sing kaya Suparto Brata wes angel banget ditemoni, pancen isih padha kalah anggone nduweni pengalaman. Para pemuda wes padha jarang gelem nulis utawa ngripta ing babagan ing kasusatran. Erwan Jangkung salah siji Lulusan Basa Jawa ngomong yen dheweke jan-jane kepngin ngripta salah siji hasil kasusastran. Ananging dheweke durung nduwe pengalaman kang cukup kanggo ngripta, apa maneh mengko yen wes dadi apa bisa karyane bisa Kuncara kaya pangripta sedurunge. Erwan uga ngomong, gawe novel kuwi kudu bisa ngolah basa kang trep, kudu bisa sastra kang mumpuni. Mergo yen ora, mengko yen diwaca dening para pandhemen Novel malah katon wagu tatanan basane. Erwan ora mung dhewekan, jan-jane akeh kanca-kancane sing uga nduweni panemu kepengin gawe novel. Saben malem selasa lan malem Jum’at dheweke nganaake diskusi bareng ana ing Bandarjo, Ungaran, yaiku ing griyane bapak Sukadaryanto slah siji dosen Basa Jawa. Ing kana Erwan lan kancane gawe komunitas sing mbabarake kepiye mungguhe gawe Novel kang Becik. Erwan uga njaluk bimbingan marang Bapak Sukadaryanto yen ana salahe nalikane diskusi. Supaya anggone arep gawe novel ora keliru lan trep yen diwaca. Saiki wes pirang-pirang generasi sing padha peduli marang kasusatran kuwi mau, ananging isih durung manteb yen karyane kuwi apik apa durung. Yen miturute pribadi pancen wes dirasa apik, nanging yen dipublikasi apa ya kaya mangkono ? kuwi dadi tugas kanggo penulis disik supaya bisa gawe bibit sing nduweni potensi kanggo gawe kasusatran. Saiki Media cetak uga akeh sing Muat babagan Kasusatran, akeh peluang kanggo para mahasiswa, lan para pendhemen Sastra kanggo ngungkapke gagasane. Jan-jane media cetak nduweni ancas kanggo nyetak para sastrawan anyar, nanging kabeh karya mau ora bisa di muat kabeh, mung karyane sing apik sing bakal dimuat. Ing media cetak kuwi kadang ya ana sing muat berita saka edisi siji lan liyane kuwi padha, amarga wes jarang banget wong-wong sing gelem ngripta lan nganggit babagan kasusastran ing media cetak. Merga saka rasa isin mau, lan durung bisa gawe Karya sing apik. Gagasan-gagasan kang kaya mangkono mung di enggo dhewe, durung wasni di tontonake, lha yen kaya mangkono kapan Dunia Sastra nduweni Pengripta sing isih timur kanggo peneruse sastrawan ?

Tuladha Siaran Berita Basa Jawa

Moderator : sugeng siyang, sugeng mirsani pawarto ing radio panjenengan sedoyo, maksud kulo, sugeng mirengaken pawarto ing radio sastra jawa, kepanggih malih wonten ing odaya (obrolan seputar budaya) kaliyan kulo avian chibi- chibi hahaha,,,, wonten wedal puniko dinten senin, 23 september 2013 kulo badhe ngandarake obrolan seputar budaya kanthi tema tradisi tedak siten. Oke, para pamiyarso para kakung uga para putri, penjenengan sedoyo ngertos nopo mboten nopo niku tedak siten ? tedak siten puniko tradisi tiyang jawi kino, tedak sien puniko menawi dipun bahasa indonesiakan dipun wastani turun tanah, kangge ngurmati bayi bayi.... jarene ????? kulo ing pawarto siyang meniko mboten piyambakan, ananging wonten ingkang dampingi kulo, nanging kulo mboten ateges jirih, nanging kulo kaliyan para rupikso dupun utus ngedan, kaliyan om empede.... emh emh hahaha....ooo njeh ing siyang puniko kangge mbabar nopo niku tedak siten, kulo di pun rencangi poro rupikso, rupikso ingkang kaping setunggal injih puniko, raka mas annas purba sekali, soho dipun rencangi mbakyu rifa, sugeng siyang mas annas? Piye kabare ki ? sehat kesarasan Annas : sugeng siyang ugi mas, alhamdulillah niki isih sehat-sehat wae mas Moderator : sugeng siyang mbak rifa, sehat kasarasan ? Rifa : alhamdulillah mas, iki yo isih apik-apik wae. Moderator : lho koq sajake do rep loro tho?injih, sugeng rawuh wonten ing odaya... aku arep mundut pirso marang mas annas sek... mas annas sak jane ki opo tho tedak siten kuwi ? Annas : matur suwun mas avian aku wes diparingi pitakonan, nek miturut filosofi masyarakat jawa tedak siten iku dijupuk soko 2 suku kata tedhak artine medun, lan siten sing artine lemah, dadi tedak siten iku tegese medun lemah mas, lan ngurmati bumi kuwi dewe? Moderator : tujuwane tradisi tedak siten jan-jane opo tho mas ? Annas : tujuwane tradisi tedak siten ki supoyo bayi bisa dadi manungsa kang mandiri, kreatif, ora gumantung utawa mirangke wong tuwa kekarone. Moderator : biasane adicara tedak siten biasane dilaksanaake naliko bayi umur piro tho mas ? Annas : biasane tedak siten ki dilaksanaake yen bayi wes ngancik umur 7 sasi ing kalender jowo, dene sesasi ing kalender jowo iku ono 36 dino utwo selapan, mongko tradisi tedak siten kalaksanan nalika bayi umur 8 wulan ing kalender masehi. Moderator: aku ganti takon marang mbak rifa, mbak biasane nganggo sarana apa wae tha nalika upacara tedak siten kuwi ? Rifa : matur suwun mas aku wes di paringi pitakonan, dadi ra ngelamun ing kene mas, biasane tedak siten kuwi nganggo sarana kurungan pitik, jadah pasar 7 werno, ondho kang di gawe soko tebu, lan beras kuning. Moderator : kwi kabeh fungsine lan maknane opo wae mbak ? Rifa : jadah pasar 7 werno kuwi kudu di liwati si Bayi, maknane koyo werna-wernane urp, lan di urutke mulai jajan pasar kang wernane peteng, diteruske napak ing ondho tebu... tebu kwi ateges Antebing kalbu, dadi supoyo besok si Bayi diparingi kemanteban ati nalika urip ing bebrayan. Banjur sang bayi di lebokke ono ing jeroning kurungan pithik. Kuwi ateges si Bayi besuk bakal di adeopke marang pirang-pirang pagawean. Ono ing jero kurungan mau ono isine koyo, buku, potelot, qur’an, duit, ali-ali, lan sapiturute. Barang-barang kwi mau minangka kesengane bocah mau besuk yen wes ngancik dewoso. Sebanjure si Ibu nyebar beras kuning lan duit koin, sing di nggo rebutan bocah-bocah. Kuwi ateges besuk sang bayi dadi wong kang loman. Mangkono mas Moderator : matur suwun sanget mbak rifa, panjenengan jan budayawan jawa sing durung terkenal. Poro odayers sekalian, kolo wau babagan ingkang sampun kaandaraken ngenani bab tedhak siten menawi panjenengan gadhah pitakenan saged telefon wonten ing nomer 085727566xxx....menawi mboten wonten matur nuwun sugeng pepanggihan wonten ing odaya wekdal liyane.... hatur pambagyo wassalamualaikum wr.wb

Kerangka Essay Kegagalan Konservasi Lingkungan di UNNES

Pembukaan : Konservasi adalah suatu pelestarian yang mencakup tentang suatu bidang, dibidang lingkungan, budaya maupun lainnya. Salah satu Universitas di Kota Semarang menerapkan Pendidikan yang berbasis konservasi, salah satunya adalah Universitas Negeri Semarang (UNNES). UNNES menerapkan konservasi ini sejak tanggal 12 Maret 2010, konservasi ini bertujuan untuk menciptakan daerah resapan air di Ibukota Jawa tengah ini. Selain itu Konservasi ini bertujuan untuk memberikan ketenangan dan paru-paru lingkungan bagi mahasiswa yang sedang melaksanakan program studi di Universitas ini. Pada tahun 2013 Unnes juga menerapkan system tentang kendaraan yang dilarang masuk kedalam area konservasi. Karena polusi asap kendaraan dianggap dapat mengurangi efisiensi dari program Konservasi ini. Selain itu penggunaan AC bagi ruangan , banyak Perkuliahan juga dikurangi bahkan ditiadakan karena dianggap dapat merusak lapisan ozon. Isi : Namun disisi lain konservasi ini terjadi banyak penyimpangan. Walaupun sudah menerapkan system ini namun pada tahun 2014 ini banyak sekali lahan yang digunakan untuk dijadikan gedung baru untuk proses pembelajaran. Seperti di Fakultas Ekonomi, Fakultas Ilmu Pendidikan, Fakultas Teknik dan Fakultas MIPA. Dalam proses pembangunan ini ada yang mengorbankan pohon-pohon ditebang untuk dijadikan Calon gedung baru. Sehingga penanaman yang baru 4 tahun berjalan seperti tak berpengaruh selain itu alat-alat Proyek menggunakan beberapa alat berat yang mengeluarkan polusi asap dari bahan bakar. Disisi lain penggunaan mesin cor yang biasa digunakan para pekerja proyek membuat suara bising dan tenang. Padahal di Fakultas Mipa terdapat hutan mini yang digunakan untuk habitat sebagian ungags yang menempatinya. Sedangkan penggunaan AC yang sudah dilarang, nyatanya masih digunakan untuk Ruangan Dekanat, Rektorat, Perpustakaan. Penggunaan AC ini sangat tidak efektif karena yang menggunakan ruangan ini hanya digunakan oleh seorang Kepala beserta beberapa stafnya. Disisi lain ruangan perkuliahan yang digunakan untuk puluhan mahasiswa mengikuti program belajar justru dihapuskan. Apakah ini yang disebut konservasi ? konservasi yang tujuannya untuk mensejahterakan seluruh warga UNNES bahkan masyarakat Kota Semarang. Apa bisa disebut konservasi ? melihat studi dilapangan sudah terlihat jelas bagaimana penerapan konservasi yang sebenarnya. Konservasi belum tepat sasaran ada yang menikmati konservasi dengan fasilitas yang mendukung da nada yang tidak sama sekali menikmati. Tujuan konservasi yang seperti ini, apa bisa maksimal untuk mengatasi masalah lingkungan terkait dengan dampak Global Warming. Penanaman pohon saja hanya digunakan sebagai legalitas karena adanya tuntutan dari suatu badan tertentu. Kesimpulan : Melihat hal yang seperti ini selayaknya ada tindakan yang tegas, jika ada salah satu warga Universitas yang mau menangnya sendiri hendaknya mahasiswa juga bisa menuntut dengan alasan yang tepat. Jika tidak Konservasi yang sudah disandang oleh UNNES nantinya akan hilang digantikan oleh Universitas lain yang memiliki angan-angan untuk pengadaan Konservasi lingkungan.

Asal usul desa pilang menurut Kepala desa Pilang (Suyatno)

Desa pilang merupakan sebuah desa di Kecamatan Randublatung, yang terletak 30 km di sebelah selatan kota Blora. Diapit oleh hutan dan berada di wilayah pegunungan kendeng utara sehingga kontur tanahnya terdapat kapur yang sangat pekat. Desa pilang memiliki suatu tradisi yang tak pernah ditinggalka dan terlewatkan oleh warganya yaitu nyadran sendhang Brumbung. Sendhang Brumbung dianggap sebagai punden desa, tempat ini terdapat sendhang atau sumur tua yang merupakan sumber air. Biasanya tiap taun sekali disini diadakan acara nyadran atau sedekah desa. Biasanya dilakukan pada bulan mei-juli, pada hari Jum’at Pon karena di anggap sebagai weton mbah Brumbung. Mbah brumbung adalah sesepuh desa pilang yang memulai membuat desa ini hingga sekarang. Mbah brumbung terkenal sakti mempunyai kanuragan yang bagus dan bermanfaat bagi masyarakat sekitarnya. Kita sebagai warga pilang wajib melakukan sedekah bumi kalau tidaknanti pasti aka nada angina besar atau mala petaka yang lain ujar Bapak suyatno. Walaupun beliau pendatang tapi beliau tak pernah lepas dari acara tersebut. Karena ini merupakan salah satu tradisi yang wajib diuri-uri. Mengenang masa kejayaan mbah brumbung yang bersusah payah untuk babad desa yang dulunya hutan lebat. Acara yang wajib dilaksanakan adalah kirab pusaka, tayuban karena mbah brumbung sangat menyukai music tayub. Dan sebelum dilakukan acara ini pasti diadakan sessaji yang dilakukan oleh ledhek tayub dengan membawa kembang setaman yang di tabor ke sendhang tersebut. Kemudian tak lupa dibakar kemenyan dan dupa serta ingkung. Menurut Bayan desa pilang Sedekah bumi desa pilang adalah acara rutin “nduwe gawene wong pilang” beliau mengutarakan bahwa beliau yang menentukan sedekah bumi ini karena menurut perhitunggan tanggalan jawa dan melihat hasil panen warga. Sedekah bumi ini bermaksud untuk menghormati Mbah brumbung yang di anggap sebagai kaki danyang Desa pilang. Beliau yang Ngreksa Desa Pilang. Mbah Brumbung orang yang pandai, sakti, dan suka menolong, maka dari itu kita sebagai penerusnya wajib juga menghormati tradisi ini. Mbah Brumbung merupakan orang yang mampu mengendalikan desa pilang ini. Walaupun beliau sudah tiada tapi kita yakin bahwa arwah beliau masih tetap menjaga desa pilang. Walaupun mbah Brumbung orang yang bijaksana tentu juga bisa marah pernah sekali Pak bayan lupa mengadakan sesaji ini hingga akhirnya ada bencana angina besar melanda desa. Malam harinya ia melihat ular berkepala 10 didalam sumur itu. Masyarakat desa pilang harus selelu menyediakan uba rampe berupa ingkung, pasung, kemudian jajanan pasar, dan jangan lupa membawa hasil bumi berupa gunungan lanang dan wadon. Sebelum acara dimulai biasanya diadakan upacara donga bebarengan dan tidak lupa kesenian wajib, tayub, dan barongan. Biasanya malam hari kepala barongan dimandikan dengan air kembang dan diminumi dawet. Biar keluar pamornya, kadang kalau tidak diselamati akan berbunyi krincing-krincing. Sehingga acara rutin ini akan tetap dilaksanakan walaupun ditambah dengan kesenian modern yang penting tidak meninggalkan tradisi sebelumnya. Dengan adanya tradisi kita dapat mengaca dari peninggalan sesepuh kita mbah brumbung.

Asal usul desa Pilang menurut Kamituwa desa Pilang (wik suwito)

Menurut beliau menakan bahwa desa Pilang merupakan desa yang memiliki wilayah paling luas di kecamatan Randublatung. Menurut asal usul desa pilang berasal dari Sapi Ilang, dulu ada seorang lelaki tua bernama mbah Brumbung. Ia dipercaya sebagai sesepuh desa pilang pada saat itu kemudian ia ngreksa desa pilang seperti sekarang. Menurut cerita mbah brumbung mrupakan salah satu tokoh yang disegani banyak orang yang mumpuni. Menguasai tentang ilmu kanuragan dan dianggap sebagai tabib yang sangat ampuh. Dapat mengobati orang-orang yang sakit bahkan yang sudah parah sekalipun. Ia mengobati dengan cara suwuk dan berbagai macam rajahan yang ia racik sendiri. Dimasa mudanya mbah brumbung sering membantu para tetangga yang dilanda kesusahan. Dulu desa pilang merupakan sebuah hutan yang sangat lebat dan terbilang gawat. Tak ada orang yang berani masuk kedalam hutan ini. Hanya mbah Brumbung lkah yang berani membabat hutan ini hingga menjadi sebuah desa yang sangat subur. Perjuangan mbah brumbung dikala itu tak lain hanya menolong tetangganya yang terkena musibah besar. Rumah mereka terkena bencana hingga mbah brumbung mau tidak mau harus menolong tetangganya. Karena ia sudah menjadi anak yatim piatu dan ia hidup tak lepas dari tetangganya. Mbah brumbung dikenal sebagai pemuda yang memiliki jiwa social yang sangat tinggi. Sehingga banyak warga yang setia menunggui Brumbung muda, seperti hubungan timbal balik yang tak pernah putus kepada para tetangganya. Setelah pindah desa mbah brumbung menikah dengan gadis desa bernama darini, semua orang senang akhirnya brumbung memiliki pasangan hidup dan emreka sangat serasi sekali sehingga kehidupan mereka sangat bahagia. Namun Mbah brumbung tidak memiliki seorang putra,semua warga ikut bersedih ia hanya merawat anak tetangganya kemudian di anggap sebagai anaknya sendiri. Tak lama kemudian Darini meninggal karena terkena penyakit, akhirnya brumbung menjadi seorang duda. Dengan meninggalnya Darini membuat kesedihan mendalam bagi brumbung. Dan ia mengabdikan dirinya sebagai seorang tabib karena ia tak mau kehilangan tetangga terdekatnya karena merekalah yang nantinya akan menemani Brumbung hingga akhir hayat.

Naskah Ketoprak Bhumi Maheswara (pentas Kolaborasi UKM KESENIAN JAWA UNNES)

Paraga

1. SUSUHUNAN PAKUBAWANA II. : 

2. G.J. NICHOLAS HARTINGH : 

3. TMG. SEPUH PRAWITANINGRAT : 

4. PANGERAN MANGKUBUMI : 

5. TMG. PRAWIRO SENTIKO : 

6. TMG. ALAP-ALAP :

7. TMG. YUDHONEGORO : 

8. PANGERAN ADIWIJOYO : 

9. RADEN MAS SAID : 

10. ADIPATI MARTOPURO : 

11. KYAI NUR IMAN : 

12. NYAI NUR IMAN : 

13. RORO NIRUBIAH : 

14. SANTRI BERUK : 

15. SANTRI THUKUL : 

16. RADEN AYU INTEN : 

17. ABDI RIBUT : 

18. ABDI RAWIT : 

19. KRAENG GALENGSONG : 

20. DAHENG MAKINCING : 

21. KAPTEN JUWANA BUGIS : 

22. PARA SANTRI PUTRI :  

23. PENDHEREK MANGKUBUMEN : 

ADEGAN : KA I. INTRODUCING

SWASANA : PRANG

IRINGAN : KENCENG

PROPERTI : - TUMBAK 8 ( WOLU )

PARAGA : 1. PRAJURIT SAMBER NYAWA

  2. PRAJURIT MANGKUBUMEN

KATRANGAN : a. Prang antawis Prajurit Samber Nyawa kaliyan Prajurit Mangkubumen.  Di Visualkan dengan tari.  

  b. Prajurit Sambernyawa kaseser. Mlayu.

01. PANGERAN MANGKUBUMI

( Nyegah Prajurit ingkang bade mbujung plajaripun prajurit Sambernyawa )

Cukup ! Ora perlu dibujung playune prajurit Sambernyawa. Tak kira wis ora bakal

wani gawe ontran-ontran tlatah Sukowati.

MLEBET ADEGAN : KA II.

ADEGAN  : KA II. PAKUWON GIRI BANGUN

SWASANA : GEMBIRA

IRINGAN  : GECUL

PARAGA : 1. RIBUT

  2. RAWIT

  3. RADEN MAS SAID

  4. RORO NIRUBIAH

  5. ADIPATI MARTOPURO

  6. PRAJURIT SAMBERNYAWA    

KATRANGAN : a. Abdi Ribut Rawit sami gojeg sakcekapipun.

  b. Tungka Ni Mas Rara Nirubiah.

01. NI MAS RARA NIRUBIAH

Kowe kuwi piye ta Lik. Di goleki Bapa je malah neng kene.

02. RIBUT

Lha, kula niku nggih nggoleki Rawit niki je.

03. RAWIT

Aku kuwi ya nggoleki kowe. Piye ta ?!

04. NI MAS RARA NIRUBIAH

Kok malah mubeng golek-golekan kuwi piye ta ? Karo meneh ndha neng kene kuwi apa ora nganggu Den Mas Said sing lagi mahas hing asamun nyuwun marang Gusti Allah supaya praja kuwi diparingi katentreman. Ora geger trus kaya ngene iki.

Dhatengipun Raden Mas Said.

05. RADEN MAS SAID

Lo,..  Padha ana kene ta iki.?

06. NI MAS RARA NIRUBIAH

( Radi kaget ) Oh,...Mangga Den Mas Said. Nyuwun pangapunten... 

Menika wau kula dipun utus Bapa supados madosi lik Ribut kaliyan lik Rawit. Nyuwun pangapunten menawi nganggu anggen penjenengan nembe Sembahyang.

07. RADEN MAS SAID

Hiya ora dadi ngapa Ni Mas Rara Nirubiah. Karo meneh ora nganggu kok.

Dhatengipun Adipati Martopuro kaliyan prajurit Sambernyawa.

08. ADIPATI MARTOPURO

( Mantep sareh ) Kula sowan Den Mas.

09. RADEN MAS SAID

( Sumanak ) Weh,..mangga,..mangga paman Martopuro.

10. ADIPATI MARTOPURO

Injih Den Mas. Nyuwun pangapunten kagungan kersa menapa nimbali kula kaliyan para laskar Sambernyawa. Menapa kedenangan anggenipun sesingidan wonten ing  Giri Bangun menika   Den Mas  ?

11. RADEN MAS SAID

Mboten paman. Nanging yektosipun kula menika prihatin ngraosaken Negari Surakarta ingkang bosah-baseh mboten kanten-kantenan awit campur tanganipun VOC. Ingkang namung bade blendug-aken wetengipun piyambak.

12. ADIPATI MARTOPURO

Kula ngertos Den Mas. Lan kula ugi ngertos anggen penjenengan ngupaya amrih sedaya para Nayaka Praja menika sami nglegana manahipun. Menawi anggenipun sami lenggah sekeca dahar eca menika ancik-ancik sengsarane kawula.

13. RADEN MAS SAID

Kuwi bener Paman. Nanging nyatane kula malah dipun anggep lepat jalaran cengkah pemanggih kaliyan kawicaksana Susuhunan ingkang dipun dalangi Landa.

14. ADIPATI MARTOPURO

Pancen kula lan penjenengan kedah nampi kawontenan ingkang kleru kados ngaten menika Den Mas. Karep apik dereng temtu pun tanggapi apik.Isa malah dimungsuhi

15. RADEN MAS SAID

Nggih niku sing kudu dibenerke. Lan dingerteke dening Nayaka Praja mudhune kawula. Menawi perlu Sampeyan Dalem Susuhunan Pakubawana Kedah ngertos. Lajeng mboten mendhel kemawon ngengingi perkawis menika. Awit mboten namung Bopati Nayaka Siji Loro sasat meh kabeh para Bopati. Nayaka padha nyambi dagang sambung kaliyan Kompeni Walanda. Kawula supaya ngedol murah banjur didol Kompeni kanti rega larang. Mula Paman kula aturi menika mangga bade kula ajak sowan Kyai Nur Iman nyuwun pencerahan perkawis menika.

MLEBET ADEGAN : KA III.

ADEGAN : KA III. DALEM SURAKARTA

SWASANA : LUMRAH

IRINGAN : SAMPAK PLAYON

PROPERTI : - SURAT PERJANJEN

PARAGA :  1. SUSUHUNAN PAKUBAWANA II.

   2. PANGERAN MANGKUBUMI

KATRANGAN : Susuhunan Pakubawana kaliyan Pangeran Mangkubumi ngrembag perkawis Bumi Sukowati.

01. SUSUHUNAN PAKUBAWANA II.

( Semanak ) Kene,..kene,.. Dhimas Mangkubumi... Tak antu-antu jare rawuhmu.

02. PANGERAN MANGKUBUMI

( Kormat ) Injih Kangmas Susuhunan. Nyuwun pangapunten menika kala wau

nembe wawan rembag kaliyan para pendherek Mangkubumen.

03. SUSUHUNAN PAKUBAWANA II.

Iki ngene Dhimas. Sliramu ndhak aturi sowan ana ing ndalem Surakarta kuwi aku

bakal ngrembug ngenani Bumi Sukowati sing nate tak ngendhikakake menawa

bakal tak paringake sliramu. Nanging,…..

04. PANGERAN MANGKUBUMI

( Cepet nyahut ) Nanging kados pundi Kangmas ?! 

05. SUSUHUNAN PAKUBAWANA II.

VOC. Kang disengkuyung dening Patih Pringgalaya lan sakperangan nayaka praja

ora sarujuk menawa Bumi Sukowati tak paringake sliramu.

06. PANGERAN MANGKUBUMI

Pawadanipun menapa VOC mboten sarujuk. Lan sambetipun manapa Patih

Pringgalaya kaliyan sakperangan Nayaka Praja ugi mboten sarujuk ngengingi

Bumi Sukowati. Wenangipun manapa piyambakipun.

07. SUSUHUNAN PAKUBAWANA II.

( Radi pekewet ) Anu,..Dhimas. Dadiya pangertenmu. Menapa rikala pisowanan

keng kapungkur. Aku nedya ngrembug anggonku bakal paring Bumi Sukowati

marang sliramu. Nanging dhumadakan Tuan Gurnadur Jenderal Gustaf Wiliem

Baron van Imhoff. Sowan. Ngerti Yen Ontran-ontran Sukowati wis bisa Sliramu sirep.

Banjur padha dirembug nanging ora kena nayaka lan sentana padha melu

ngrembug ngenani Bumi Sukowati Banjur unjuk ature Patih Pringgalaya supaya

Bumi Sukowati tetep diparingake sliramu nanging ora wutuh. Ning Separo.

08. PANGERAN MANGKUBUMI

Lajeng ingkeng sepalih Bumi Sukowati ?

09. SUSUHUNAN PAKUBAWANA II.

( Radi bingung ) Anu Dhimas,… Jarene arep dibangun Beteng VOC. 

Aku ngenani iki ora isa tumindhak apa-apa. Merga aku kalah perjanjen sing tak

tapak asmani patang tahun kepungkur ana ing Ponorogo rikala geger pacinan.

10. PANGERAN MANGKUBUMI

Nyuwun pangapunten Kangmas. Menawi wonten kepareng Dalem kula ngertos isi

serat perjanjen menika menapa kemawon.

11. SUSUHUNAN PAKUBAWANA II.

( Maringaken Surat perjanjen ) Iki Dhimas sliramu waos dhewe. Wae.

Pangeran Mangkubumi lajeng nampi serat perjanjen lan dipun waos

12. PANGERAN MANGKUBUMI

( Saksampunipun maos – Unjul napas ) Kula saget ngraosaken ribeting penggalih

penjenengan Dalem Kangmas. Nanging lajeng kados pundi ing mangke krandah

Mataram menawi tansah ngugemi Serat perjanjen menika. Sasat sedaya wewenang

dipun kuasani VOC. Ngantos perkawis wulu wektu kemawon Landa ingkang gadah

wenang nemtokaken. Menawi menika kedlarung-dlarung mboten namung krandah

Mataram ingkeng dados korban. Nanging kawula Dalem ingkeng mboten ngertos

kentang kimpulipun ugi bade kasempyok awit sewenang-wenangipun VOC.

13. SUSUHUNAN PAKUBAWANA II. 

Nanging aku banjur kudu kepiye Dhimas. Jaragan ngenani perjanjen kuwi wis

dumadi suwe. Rikala Eyang Sultan Amangkurat Agung ngasta kawibawan ing

Mataram wektu iku  Kompeni keng diwakili dening Tuan Van Goene napak asmani

surat perjanjen ing tahun 1646. Banjur diterusake dening Eyang Sultan Mangkurat II

karo Kompeni sing diwakili dening Tuan Laksamana Spellman. Kedadiyan kuwi

ana ing tahun 1677. Sakbanjure ing tahun 1705 dening Romo Puger ya Susushunan

Pakubawana I. Banjur aku merga kahanan kudu napak astani perjanjen iki.

14. PANGERAN MANGKUBUMI

Injih kula ngertos jibeging penggalih penjenengan ngengingi perjanjen menika

Kangmas. Kula mboten trimah menawi gesangipun kawula Mataram dipun

cengkerem lan dipun kendaleni dening tiyang bengkanane ingkeng namung bade

damel sengsaraning kawula..Pramila kula bade nyuwun lilah merangi VOC. 

Ngusir Walanda saking tanah jawi. Kula bade ngilangi sedaya perjanjen kangge

Makmuring kawula. Kula nyuwun pamit lan nyuwun tambahing pangestu Kangmas..

Mangkubumi lajeng los saking dalem Surakarta. Kanjeng Susuhunan namung

saget miksani ngungn kesahipun Pangran Mangkubumi.

MLEBET ADEGAN : IV.

ADEGAN : KA IV. PADHEPOKAN GIRI BANGUN

SWASANA : GEMBIRA

IRINGAN : GENDHING DOLANAN

PARAGA : 1. KYAI NUR IMAN

  2. NYI NUR IMAN

  3. NI MAS RORO NIRUBIAH

  4. RADEN MAS SAID

  5. ADIPATI MARTOPURO

  6. SANTRI BERUK

  7. SANTRI GOTRI – SANTRI GIMAN

  8. PARA SANTRI PUTRI

KATRANGAN : a. Santri beruk Santri Giman - Gotri sami remen-remen.

  b. Tungka Nyi Nur Iman. Lajeng sami gojek sakcekapipun.

01. SANTRI GOTRI

Weh,..mangga Nyi. Mangga lenggahipun.

02. NYI NUR IMAN

Hiya paman. Iki kok wis dha seneng-seneng kuwi apa wis rampung gaweyane. 

03. SANTRI GOTRI

Sampun Nyi. Ubarampe kangge pangajian mangke ugi sampun kula cawisaken.

04. NYI NUR IMAN

Ya sukur yen kabeh wis ora ana sing katalumpen. Padha seneng-seneng kuwi kena wae. Jalaran wong urip mono pancen kudu seneng atine. Waton kudu ngerti mpan lan papan. Ora angger dhumeh butuh seneng banjur tumindhak sakarepe dhewe ninggal tata karma ninggal  budi luhur. Laku budi luhur, watak wicaksana  susilo Anuraga. Wong urip kuwi merga ana dayane. Ya kuwi Cipta Rasa Budi lan Karsa.

Wicaksana yen bisa njumbuhake Cipta lan Karsa dilambari Rasa bisa gawe weninge Pancadriya. Yen bisa wening bakal nuwuhake watak Susilo.

05. SANTRI GOTRI

Dirungoke pangandhikaning  Nyi Nuriman.Ora mlebu kuping tengan metu kuping kiwa.

06. SANTRI BERUK

Aiyah,  kaya nganti kowe kuwi nyimak tuntunane Bapa Kyai Nur Iman. Nek  melu pengajian ya mung turu wae kok  ndhadak ngandhani

07. SANTRI GOTRI

Lha kowe jenenge durung  ngerti. Turu kuwi klebu salah sawijing Iman  Nggih Nyai.

08. NYI NUR IMAN

Kuwi ya pancen bener. Ning aja nggo lengganan. Mengko ndhak ninggal kasusilan. 

Merga kasusilan kuwi kudu kebak rasa welas asih. Pasrah sumarah marang Gusti. Jumbuh rasa rumangsa marang sapadha-padha. Tepa salira.Tepa kuwi tepak Salira kuwi awak. Yen dijiwit krasa lara ya aja njur malah ngampleng. 

Bisa manjing ajur ajer. Srawung marang wong sudra ora rumangsa mulya nanging srawung wong keng mulya kudu isa njaga. Lembah manah bakal antuk bungah.Lan sing wigati kudu bisa milah, milih laku nista lan utama.

Dhatengipun para Santri Putri. Lajeng sami ngagungaken asma Allah. 

Lagu Islami. Saget Tamba Ati. Saget Samrohan.

Dhatengipun Kyai Nur Iman sampun kaliyan Raden Mas Said.

Kyai Nur Iman lajeng dhawuh para Santri sami ngaso. Para Santri sami ngaso. 

09. KYAI NUR IMAN

( Saksampunipun lenggah ) Kados pundi Den Mas Said. Menapa sampun pikantuk wangsiting Gusti anggen penjenengan Mahas hing asamun. muhung hing asepi 

10. RADEN MAS SAID

Injih yektosipun kula pikantuk pralampita nanging kirang pana Kyai.

11. KYAI NUR IMAN

Pralampita menapa Den Mas,… ?

12. RADEN MAS SAID

Wonten layap layap ing aluyup kula sumerep kembang Trate  tiga cacahipun. 

Abang. Biru lan Putih. Lajeng ingkeng Biru kula pethik kula beta mlampah wonten sak-nginggiling Segara Kidul. Kula njangkah kaping tiga mboten kanyana tumuju wonten ing Bangun Giri menika Kyai.

13. KYAI NUR IMAN

Menika naminipun Pralampita nyata. Kembang Trate Warna Abang sinebut Padma. 

Ingkang Warna Biru Utpala. Wondene ingkeng warna Putih menika pralambang kaendhahan. La sedaya menika wonten ingkeng mastani menawi kembang Trate menika keremanipun Sang Hyang Wisnu ingkeng wajib rineksa Jagad 

14. RADEN MAS SAID

Lajeng werdinipun menapa Kyai ?

15. KYAI NUR IMAN

Tanah Jawa ing sak-cedhake Segara Kidul bade wonten kaendahan.  

Tiga ingkang bade dados kawigatenipun tiyang sak Jagad. Salah satungalipun Penjenengan Raden Mas Said ingkeng bade darbeni. Pramila saking menika sampun kendel anggen penjenengan mbudidaya nggayuh katentremaning Tanah Jawi.

16. RADEN MAS SAID

Manah kula mangu-mangu Kyai. Kula kinten sampun mboten kirang-kirang anggen kula mbudidaya. Amrih tentreming Praja. Nanging kengin menapa kula malah pun anggep lepat.Pun singkiraken dening tiyang ingkang namung mburu panguwaos.

17. KYAI NUR IMAN

Nyuwun pangapunten Den Mas. Amergi penjenengan taksih gadah raos,

Adigang Adigung Adiguna. Menika limrah jaragan kula lan penjenengan taksih jejering manungsa  ingkeng celak saking pepinginan lan kekajengan ingkeng mboten kraos mahanani luput lan kleru. 

18. RADEN MAS SAID

Lajeng kula kedah tumindhak kados pundi. Amrih saget dumugi gegayuhan kula.

19. KYAI NUR IMAN

( Manteb ) Panjangka kedah dipun jangkah. Penjenengan sampun ngantos nglokro. 

Nindhakaken Pangastuti. Hambeg Sudiro Lamun nyingkur watak Nista lan Durhaka. Kedah Teteg Tatag Tanggon. Teguh ing Utama. Wani ing bener wedi ing salah. Nyabrang kali wis tekan tengah. Bali ya klebus Terus ya klebus. Kenging menapa penjengan mboten tancut tali wandha merangi tiyang mbengkanane ingkang damel wisuna.

20. RADEN MAS SAID

Injih. Manah kula sakmenika sampun tinarbuka  Kyai. Kula bade mangsah Yudha ngusir dur angkara ingkang mapan wonten ing tanah Jawa. 

21. KYAI NUR IMAN

Pramila penjenengan sakmenika kula aturi tumuju wonten ing Sukowati.

22. RADEN MAS SAID

( Cepet munggel ) Kula kedah dateng Sukowati ?  Menapa mboten ateges Sulung mlebu geni Kyai. Jalaran anggen kula sesingidan wonten ing Giri bangun menika kula pun anggep damel mboten tentreming Surakarta. Lan kula dipun perangi dening Paman Mangkubumi. Lha kok sak-menika kedah wonten Sukowati .

23. KYAI NUR IMAN

Niki lho, sing jenenge ora sareh. Tumindhak sareh dimen pikoleh aja kesusu mundhak kesluru. Kula pikantuk warta bilih Njeng Pangeran Mangkubumi sak-niki lenggah wonten Sukowati niku nedya merangi VOC. Merga sak-sampunipun saget ngasoraken laskar Alap-alap Sambernyawa bade kaganjar Bumi Sukowati. 

Nanging mboten dipun sarujuki dening Kompeni. Pramila lajeng gadah sedya merangi Kompeni ngusir VOC. Nyusun kekiyatan wonten Sukowati.

24. RADEN MAS SAID

Menika sakestu menapa Kyai. ? Awit anggenipun Paman Mangkubumi nyingkiraken kula menika jalaran kula ka-anggep wani nyentulani kajengipun VOC.

25. KYAI NUR IMAN 

Kula kinten menika namung sami kalimputipun. Awit Njeng Pangeran Mangkubumi menika piyayi ingkeng mintir penggalihipun. Lan bade suka ing penggalih nampi penjenengan minangka kekiyatan nyawiji nunggal tekad lumawan VOC.

26. RADEN MAS SAID

Injih menawi mekaten kula bade utusan kadhang kula kekalih nglempakaken para laskar Sambernyawa ingkang sami baris pendhem nyawiji kaliyan Prajurit Mangkubumen. Lan kula enggal bade nyuwun pamit tumuju wonten ing Sukowati.

27. KYAI NUR IMAN

Injih Den Mas ingkeng ngatos-atos. Mugi Gusti tansah njampangi lampah.

28. RADEN MAS SAID

Amien. Matur nuwun Kyai. 

Raden Said lajeng nglempakaken para laskar ingkeng dipun pandhegani dening Adipati Martopuro

MLEBET ADEGAN : V.

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                           

ADEGAN : KA V.  PABARATAN

SWASANA : GADUH PRANG

IRINGAN : KENCENG

PROPERTI : WAYANG

PARAGA : 1. PANGERAN MANGKUBUMI

  2. RADEN MAS SAID

  3. PRAWIROSENTIKO

  4. ADIPATI MARTOPURO

  5. PRAJURIT MANGKUBUMEN

KATRANGAN : a. Prang prajurit Mangkubumen kaliyan prajurit Surakarta. Prajurit Surakarta keseser mundhur. 

  b. Adegan menika dipun Visualisasikan mawi wayang.

01. PRAWIRO SENTIKO

( Ngancam Pringglaya ) Hayoh,! Arep mlayu menyang ngendi kowe Pringgalaya.

Prajurit Mangkubumen ngoyak PPringgaya sak wadya.

02. PANGERAN MANGKUBUMI

( Mantep – Wibawa ) Cukup ! Ayo padha leren !!! Trus arep tok kapakake yen Paman

Pringgoloyo sak-wadya bisa tok tungkep.Arep tok kapakake paman Pringgalaya heh  ?! 

03. PARA PRAJURIT MANGKUBUMEN

( Mantep – Sero – Sahut-sahutan rame ) Bade kula  pejahi ! Njeng Pangeran .

Gantung kemawon njeng Pangeran ! Dipun pancung kemawon. ! Bacok we nak uwis.....

04. PANGERAN MANGKUBUMI

( Mantep – Wibawa )  Ora ! Apa kowe padha lali ? Rajuten Bramantyamu. Eling

Pendherek Mangubumen ora kena nganiaya Wanita, Bocah sing durung dewasa

apa meneh marang wong  sing wis ora duwe daya. Kacaba marang wong sing

bakal nyilakakake keslametanmu. Kuwi wajib dielingke.Yen Nekat kudu dipateni.

Tungkanipun Yudha negoro nyowanaken Raden Mas Said kaliyan Martopuro.

05.  TUMENGGUNG YUDHO NEGORO

Nyuwun pangapunten njeng Pangeran Kula ngadhep nganthi Raden Mas Said

Kaliyan Martopuro.menika pranyata ndherek nanggulangi ngunduraken prajurit

Surakarta lan Kompeni.

06. PANGERAN MANGKUBUMI

Nak Mas Said. Aku ngaturake panuwun dene penjenenganmu nyawiji marang aku.

Minangka wakiling para pendherek Mangkubumen. Nak Mas Said ka anggep 

Gede labuh labete.melu nyingkirake VOC.  Mula dina iki uga Raden Mas Said

klebu kekuatan lan kelungguhane dadi tuwa tuwangganing laskar Mangkubumen.

07. PANGERAN ADIWIJAYA   

( Radi kesesa ) Dhimas Pangeran Mangkubumi. Kula nampi pelaporanipun

prajurit sandi. Mbok bilih wekdal menika Kanjeng Susuhunan Pakubuwana gerah. 

Lan VOC bade misuda Nak Mas Pangeran Adipati Anom ngglengser Ingkeng Sinuhun.

08. RADEN MAS SAID

Nyuwun pangapunten Paman. Menawi saking pramayogi kula. Paman Mangkubumi

kersa,a madeg Ratu wonten ing Surakarta. Tinimbang VOC ingkeng kuwasa .

09. PANGERAN MANGKUBUMI

( Manteb – Wibawa ) Ora ! Aku ora arep madeg Ratu ana ing Surakarta. 

Nanging merga kabeh para pendherek nyengkuyung supaya aku madeg Ratu,

aku neda nrima. Mung wae dadiya pangertenmu yen aku tetep arep lenggah ana ing

Kabanaran. Awit saka kuwi padha seksenana.  Aku bakal kormat marang swaraning

kawula. ( Wibawa – Cetha )  Mula, Wiwit dina iki. Jumat Legi.Surya kaping siji wulan

Suro. Warsa Alip 1675 kanti candra sengkalan, Marganing Swara  Restuning Bumi .

Aku  ngagem pusaka asma. Susuhunan  Senopati Ing Ngalaga Ngabdul Rahman

Sayidin Panetep Panatagama Kallifatullah. 

ADEGAN : KA VI. TAMAN KABANARAN

SWASANA : ROMANTIS

IRINGAN : ROMANTIS

PARAGA : 1. MAS SAID

  2. RADEN AYU INTEN

  3. MANGKUBUMI

  4. KAPTEN JUWANA  BUGIS

  5. GALENGSONG MAKASAR

  6. KRAENG DAHENG TERNATE

  7. TUMENGGUNG PRAWIRASENTIKA

  8. TUMENGGUNG YUDHANEGORO

  9. TUMENGGUNG ALAP-ALAP

10. PANGERAN ADIWIJAYA

KATRANGAN : a. Raden Mas Said kaliyan Raden Ayu Inten sami sih sinisihan.

      Nembang Gandrung. 

01. RADEN AYU INTEN

( Alus – Manja ) Kangmas Said. Yen tak rasakake pirang-pirang dina iki Kok sajak

ana perkawis keng ngubet penggalih penjenengan menika ana apa ta Kangmas ?  

Keduwung apa nresnani aku ?   

02. MAS SAID

( Alus ) Lo,…lo,…lo,… kok lajeng dumugi semanten ta penggalih penjenengan

menika Mas Ayu....

03. RADEN AYU INTEN

( Manja ) Emoh nek anggone ngaturi aku mas Ayu.

04. MAS SAID

( Alus ) Lajeng kula kedah kados pundi anggen kula ngaturi penjenengan.?

05. RADEN AYU INTEN

( Manja ) Ha, ya piye, ? ngono wae ndhadak diajari. 

Karo meneh nek ora kudu basa ta  ?

06. MAS SAID

Injih dhiajeng Raden Mas Ayu Inten. 

07. RADEN  AYU INTEN

Lo,.. ? Nek ngono kuwi jenenge tresna penjenengan tumprap aku ora tulus.

Wong diaturi ora usah basa kok. isih basa.

08. RADEN MAS SAID

Injih Dhiajeng. Eh,. ! Hiya dhiajeng Mas Ayu Inten. Saktemene pancen ana bab sing

nggubel atiku Dhiajeng. Atiku campuh perang antarane wedi lan khawatir. 

09. RADEN AYU INTEN

Aku kok durung bisa nampa pangandikamu ta Kangmas. ?

10. RADEN MAS SAID

( Jelas ) Wedi jalaran aku nresnani sliramu. Merga sliramu putrane Kanjeng

Susuhunan Senopati ya kanjeng Sunan Kabanaran pandom panduming kawula alit.

Dene kwatiring atiku yen nganti tresnaku keng tulus mrentul saka kalbuku ora dadi

Kasunyatan. Jalaran ora dipangestoni dening Kanjeng Sunan Kabanaran

11. RADEN AYU INTEN

( Alus – Jelas ) Kangmas Said.Tak kira wis udar nggubeling penggalih penjenengan

awit ati kula tinarbuka nampi katresnan penjenengan ingkang sak estu suci.   

Mula kangmas Said kudu wani ndhadaki matur ana ngersaning Romo Sunan

ngenani tekad kula lan penjenengan sareng mbangun bebrayan gesang. 

12. RADEN MAS SAID 

( Ragu-ragu ) Pancene kudu mengkono Dhiajeng. Nanging apa mengko kanjeng

Susuhunan Senopati mangestoni sliramu urip bebarengan marang aku ?

Kanjeng Susuhunan Senopati sampun wonten wingkingipun Said. 

13. PANGERAN MANGKUBUMI

( Alus – Jelas – Wibawa ) Tak Pangestoni !

14. RADEN MAS SAID

( Radi ajrih ) Mangga kanjeng Susuhunan Senopati

15. RADEN AYU INTEN

( Nyaket – Nyembah  ) Mangga Romo...... 

16. PANGERAN MANGKUBUMI

( Pelan – Wibawa ) Hiya, hiya,.. 

17. RADEN MAS SAID

( Nyembah – Pelan ) Nyuwun pangapunten,.. kula,.....

18. PANGERAN MANGKUBUMI

( Cepet nyahut – Wibawa ) Wis,... Nakmas Said. Aku wis mireng kabeh apa

keng tok kandhakake iki mau. Mula aku mangestoni anggonmu bakal padha

mbangun bebrayan urip. Jalaran kuwi pancen ganeping urip. 

Mula saka kuwi tumibaning dina keng becik sliramu bakal tak daupake..

 BLAC OUT :  ADEGAN PENDOPO SUROKARTO

KATRANGAN : a. Makili VOC  Pangeran sepuh Prawitaningrat maos Maklumat 

01. PANGERAN SEPUH PRAWITANINGRAT

( Tempo – Mantap – Wibawa )  M A K L U M A T.!!!

Awit saka Sabda pangandika dalem  Hingkang Sinuwun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana hingkang kaping II. ngenani Dampar Agung Surokarta Hadiningrat. 

Merga dianggep ora ana keng diwarisi. Mula ngenani keslametane Sentana. Bopati Bopati Nayaka. Para putra Dalem lan Kawibawan Surokarta Hadiningrat dipasrahake marang Koempeni Walanda keng diwakili dening Gurnadur Jenderal wewengkon Wetan Tuan Baron van Hogendorff.  Mula wektu iki . Misuda Putra dalem Kanjeng Susuhunan Pakubuwana ingkang mijil saking Ibu Prameswari Kanjeng Ratu Mas. Minangka payung agunging kawula. Jumeneng Nata Hing Surakarta Hadiningrat kanti jejuluk Hingkang Sinuwun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana keng kaping III. 

BLAC OUT :BALI TAMAN KABANARAN. 

Dathengipun para pendherek antawisipun. Pangeran Adiwijaya.Tumenggung

Prawirisentika. Yudanegara. Alap-alap. Sareng kaliyan kekiatan saking

sabrang. Kadosta Kapten Juwana Bugis. Galengsong Makasar . 

Kraeng Daheng Ternate. Menika sedaya ing mangke dados cikal bakal. 

Prajurit Ngayogjakarta Hadiningrat Sedaya sami gembleng nedya ngusir VOC

Pang. Adiwijaya lajeng munjuk bilih Kanjeng Susuhunan Pakubuwana II.

Seda lan panguwaos dipun pasrahaken VOC Koempeni ingkang dipun wakili

Baron van Hogendorff.  Malah Baron Van Hogendroff misuda Putra mahkota

menggantikan Susuhunan Pakubuwana II. 

19. PANGERAN ADIWIJAYA

( Nyembah ) Nyuwun sih wilasa dalem Kanjeng Susuhunan. Kepareng kula matur.

20. PANGERAN MANGKUBUMI

Hiya, ndhak keparengake sliramu matur kakang Adiwijaya.

21. PANGERAN ADIWIJAYA

Kula pikantuk pelapuraning prajurit sandi. Bilih VOC Walanda sak-sampunipun

ingkeng Sinuwun Sampeyan dalem Pakubuwana Mangkat lan masrahaken

kawibawan dhateng VOC ingkeng dipun wakili dening Baron van Hogendorff.

Wekdal menika VOC kama wani misuda Kanjeng Pangeran Anom minangka

pengayomaning kawula Surakarta. Kanti gelar Pakubuwana ingkang kaping tiga 

22. TUMENGGUNG PRAWIRASENTIKA

( Nyembah – Mantap ) Menika sampun Cetha Sinuwun.Menawi VOC Landa njarak

nedya wani mranata bumi ingkeng dede wenangipun. Pramila sumangga geni

ingkang nembe sakpletik menika enggal kapuntes.

23. TUMENGGUNG ALAP-ALAP

( Nyembah – Mantap ) Kula ngiyataken unjuk aturipun Tumenggung

Prawirasentika Sinuwun. Geni sak-pletik mungguhing rapak temtu bade mbebayani. 

Kula kinten mboten bade mindhon gaweni prajurit Dalem ngadhepi Koempeni Jalaran menika sedaya para kawula, malah ugi Kapten Juwana saking Bugis lan Galengsong saking Makasar ugi Kraeng Daheng saking Ternate sampun nyawiji sak yeg sak-ekapraya nedya ngusir penjajah saking Nuswa Jawa.

24. PANGERAN MANGKUBUMI

Tak trima unjuk aturmu kabeh. Lan gawe bombonging penggalihku. 

Ora ateges cara peperangan iki ora bisa diendhani. Nanging minangka dalan pungkasan kanggo ndhuduhake kasetyaning kawula kanggo nguwatake tekad manunggaling kawula Gusti. Mula perang iki kudu diadhani ! 

Semua sorak sorai mendengar sabda Sampeyan Dalem Kanjeng Sinuwun Susuhunan Senopati ing Ngalaga. Kalau perang segera dilaksanakan.

( Wibawa ) Merga Koempeni Walanda wis ora ngganggo pranataning prang. Menawa Wanita lan kawula ora kena dikatutake. Lan kudu diayomi saka perang Nanging malah akeh para wanita lan kawula sing ditawan dening Koempeni. 

Wanita mungguhing urip kudu dimulyakake. Lungguhe dikormati  ora kena kanista. Mula kudu enggal diluari saka tanganing Koempeni ! 

Banjur sapa sing bakal mandegani perang iki ?!

Sedaya sami mendhel. Toleh-tolehan. Susuhunan Senopati ngertos glagat ingkeng  nguwatosaken. Mila Susuhunan lajeng bade mandegani Piyambak 

( Mantap – Jelas – Wibawa ) Yen ngono kangmas Pangeran Adiwijaya. 

Tatanen prajurit ! aku keng bakal mandegani perang iki.!  Aja nganti ana sing mati sakdurunge aku gugur depani bantala minangka rabuking Bangsa !

ADEGAN : KA VII .. PABARATAN / KELIR WAYANG

SWASANA : DINAMIS

IRINGAN  : BARIS - LAWUNG

PROPERTI : - WAYANG RAMPOKAN

PARAGA : 1. PENDHEREK MANGKUBUMI

KATRANGAN : a. Tiyang-tiyang sami nglampahaken wayang. 

Bodolan prajurit Mataram dari Kabanaran.

: b. Perang antawis pendherek Mangkubumen dan serdadu Koempeni Walanda. Perang menika divisualkan kanti tari. 

Perang Prawirarana bregodo prajurit Mantrijero saget mejahi komandan pasukan Mayor Clerg. mawi tumbak

ADEGAN : KA VIII. DESA GIYANTI

SWASANA : AGUNG

IRINGAN : AGUNG

PROPERTI : -SURAT KEKANCINGAN

PARAGA : 1. MANGKUBUMI

  2. MAS SAID

  3. RADEN AYU INTEN

  4. TUAN NICHOLAS HARTINGH

  5. PARA PENDHEREK MANGKUBUMEN

KATRANGAN : a. Perang sampun kirang luwih Sedasa Tahun lumampah VOC kaseser Gurnadur Jenderal Baron van Imhoff  tatu parah. Komandan pasukan Mayor Clerg Pejah dening Prawirarana prajurit Mataram anggota corp pasukan Mantrijero kanti tumbak Tumbak lajeng kawastan Tumbak  Kanjeng Kyai Clerg  Tuan Van Hogendorff diganti Tuan Nicholas Hartingh ingkang fasih basa Jawa

  b. Koempeni ngirim Tuan Nicholas Hartingh nggantos Tuan Hogendorff sowan Kanjeng Susuhunan Senopati ing Ngalaga. Wonten desa Giyanti ngrembag pedamen.

01. MAS SAID

( Wibawa ) Para Sentana. Bopati. Bopati nayaka lan Nayaka praja mudhune kawula. Ing titi wanci pisowanan iki Sliramu kabeh kaparengake sowan sak-perlu hanyekseni isi perjanjen keng bakal di leksanani lak ditapak asmani dening Sampeyan Dalem Ingkeng Sinuwun Kanjeng Susuhunan  Senopati ing Ngalaga Ngabdurrahman Sayidin Panetep Panatagama Khalifatullah Nuswa Jawa. Ingkang Tuhu Narendra Mandireng Amengku tlatah Jawa

02. SEMUA YANG MENGHADAP

( Mantap ) Nggeh,… Sendika,…

Kanjeng Susuhunan Senopati tedhak sedaya sami jengkeng. Nyembah  

03. RADEN MAS SAID

( Nyembah – Jelas ) Menapa sampun dipun keparengaken kula munjuk wonten ngersa Sampeyan Dalem Sinuwun.

04. PANGERAN MANGKUBUMI

( Wibawa ) Hiya. Ingsun keperangake sira munjuk.

05. RADEN MAS SAID

( Nyembah – Alaus ) Mundi dhawuh Sampeyan Dalem ingkeng supados nimbali para Sentana Bopati. Bopati Nayaka lan Nayakapraja sedaya sampun sowan wonten sahandap Sampeyan Dalem. Kantun nengga dhawuh pangandika Dalem Sinuwun.

06. PANGERAN MANGKUBUMI

Yen ngono wis Ingsun keparengake Tuan Nicholas Hartingh minangka badal wakiling VOC Koempeni Walanda ngadhep Ingsun.

07. RADEN MAS SAID

( Nyembah ) Nun injih. Sendika. ( Kepada Prawirasentika ) Prawirasentika. !! 

Dhawuh Dalem. Utusan VOC Koempeni wis dikeparengake sowan.

08. TUMENGGUNG PRAWIROSENTIKO

Nun injih ngestokaken dhawuh..

Prawirasentika lajeng ngaturi Hartingh. 

08. NICHOLAS HARTINGH

Sungkemku katur ngersa penjenengan Tuan Susuhunan. 

09. PANGERAN MANGKUBUMI

Ingsun tampa sungkemu Tuan Nicholas Hartingh.Pangabektiningsun bali sira tampa.

10. NICHOLAS HARTINGH

Injih sanget anggen kula mundhi Tuan Sunan. Lepas saking menika. Sowan kula bade nerasaken rembag rikala kula pinanggih Tuan Sunan wonten ing Pedagangan Grobogan. Pramila VOC enggal nyuwun kesepakatan ngengingi Traktat Rekonsiliasi perjanjian damai ingkang kaserat wonten ing surat perjanjian menika.

Nicholas Hartingh lajeng nyaosaken surat perjanjian.

11. PANGERAN MANGKUBUMI

(Nampi serat perjajnjen lajeng pun tliti isinipun )

Pendherek Mangkubumen kabeh. Ora Ingsun piji. Sira Ingsun paringi palilah menawa mengko ana bab keng kurang trep isi perjanjen iki siro kena atur wawasan.

12. SEMUA YANG MENGHADAP

( Mantap ) Nggeh Sendika,...

13. NICHOLAS HARTINGH

Hal terpenting menika ingkeng sampun saget dipun sepakati rikala semanten perihal pembagian wilayah Mataram menjadi dua bagian. Kanti patokan jaman utawi masa Demak lan Pajang. Satunggal penguwasa ngagem gelar Sunan wondene Satunggalipun penguwaos mawi gelar Sultan. Mekaten ugi ngengingi Uang sewa pesisir utara sebesar 20 000 real pertahun. Ingkang  selama ini dipun tampi dening Tuan Pakubawana kalebet wonten ing surat perjanjian menika. 

Lajeng ngengingi letak wilayah kados pundi ? Menapa Tuan Sunan tetep bade nguwaosi wilayah Timur nagri Mataram ? Awit menika basis penjenengan ?

14. PANGERAN MANGKUBUMI

Ngertiya Hartingh. Ingsun wis sakrembug karo kabeh Pendherek lan parampara. 

Menawa Ingsun ora bakal nguwasani tlatah Wetan. Nanging bakal ngupadi papan kanggo punjering peprintahan ing mbesuke. Sisih Kulon caket klawan praja Mataram. 

Lan Ingsun uga ora bakal nguwasani pesisir Lor. Ora bakal ngucik Madura lan wewengkon sing wis dipasrahake dening Susuhunan Pakubuwana 

Awit ana ing serat perjanjen iki Ingsun wenang nata praja wewengkon separoh Mataram nganti turun temurun..lan diwisuda minangka payung agunging kawula.Mataram Keng ora kereh.marang sok-sapa wae.  

( Pangeran Mangkubumi lajeng jumeneng – Wibawa – Cetha )

Mula insngsun bakal jumeneng Nata kanti Jejuluk,. Sultan Hamengku Buwono Senopati Hingalaga Ngabdurrahman Sayidin Panetep Panatagama  Khalifatullah ing tanah Jawa 

· R A M P U N G  *