''antara legenda dan filsafat masjid demak"

masjid demak tempat pengimaman ada gambar bulus...kepala lambang angka nol...badan...nol...tangan dan kaki...empat...ekor...satu..
1400-:sirno ilang kertaning bumi...
di dalam masjid ada soko tatal...simbol bahwa dulu untuk mempersstukan umat.
pintu masjid gambar burung merak...qu-qi-la...kukilo...jagalah ucapanmu..
baju ontakusumo pemberian nabi muh...artinya agama islam.
waktu itu kiblat masjid blum pas kiblatnya..yg bisa memindah sn kl jogo...maksudnya...siar yg pas berdakwah yg bissa menyesuaikan adat istiadat hanya sunan kalijogo...
istilah dlm sastra arab kl jogo dari kata qadlizaka-,penghulu dan utusan.

serat gatholoco

Sakehing reh lakonana, yen tan manut sun-gitiki, jalaran sira wus salah, kajedegan sira maling, lah iku duwek-mami sira-anggo tanpa urus, saikine balekna, ilange duk jaman gaib, ingsun-simpen ana satengahing jagad.
Saksine si wujud ma’na, cirine rina lan wengi, ingsun-rebut tanpa ana, saiki lagya pinanggih, sira ingkang nyimpeni, santri pada tanpa urus, yen sira tan ngulungna, sun-lapurake pulisi, ora wurung munggah ing rad pengadilan.
Mesti sira kokum peksa, yen wengi turu ning buwi, lamun rina nambut karya, saben bengi den kandangi, beda kalawan, salawase ngong tumuwuh, sadurunge tumindak, ingkang daja seja-mami, agal alus kasar lembut ingsun-nalar.
Murih aja dadi salah, Ahmad ‘Arif anauri, guneman karo wong edan. Gatoloco amangsuli, edanku awit cilik, kongsi mangke prapteng umur, ingsun tan bisa waras, saben dina owah gingsir, nampik milih panganan kang enak-enak.
Panganggo kang sarwa endah, ingsun edan urut margi, nurut margane kamulyan. ‘Abdul’jabar muring-muring, astu sumaur bengis rembugan lan asu buntung. Gatoloco angucap, bener olehmu ngarani, sakrabatku bapa kaki buyut canggah.
Dasare buntung sadaya, tan ana buntut sawiji, basa asu ma’na asal, buntut iku wus ngarani, ingsun jinising janmi ora buntut lir awakmu, balik sira wong apa, sira gundul anjedindil, apa Landa apa Koja apa Cina?
Apa sira wong Benggala, Guru tiga anauri, ingsun iki bangsa Jawa, Muchammad agama-mami, Gatoloco nauri, sira wong kapir satuhu, Kristen agamanira, lamun sira bangsa Jawi dene sira tan nebut Dewa Batara.
Agama Rasul Muchammad, agamane wong ing ‘Arbi, sira nebut liya bangsa, tegese sinipat kapir, tan sebutmu pribadi, anggawe rusak uripmu, mulane tanah Jawa, kabawah mring liya jinis, krana rusak agamane kuna-kuna.
Wiwit biyen jaman Purwa, Pajajaran Majapahit, wong Jawa agama Buddha, jaman Demak iku salin, nebut Rasulu’llahi, sebute wong ‘Arab iku, saiki sira-tular, anilar agama lami, tegesira iku Kristen bangsa ‘Arab.

proses pewarnaan wayang

pembuatan corekan wayang dengan pensil

dhandanggula sangkan

1. Wujut SIJI isinipun Wiji
2. Wujut LORO sedulur lan Rowang
3. TELU Tekane Lupute
4. PAPAT patrape Patut
5. Wujut LIMA lila Madhahi
6. ANEM Anak Nemua
7. PITUTURE Tuwuh
8. WOLU gemlewo Lulusa
9. SANGA manungsa Song Mengane Pinesthi
10. Sepuhipun Luhurna.
Jumbuh kaliyan gambare Wujud Angka gedrig
Nalika dipun tafsir ugi jumbuhaken namine angka.

ilmu saresmi Sastra jendra

Bab Sastra Jendra Hayuningrat
(Begawan wisrawa anggenipun mbabar kanthi saresmi saengga kagungan putra sekawan Dasamuka_Kumbakarna_Sarpa Kenaka_Gunawan Wibisana)
Wis_ra_wa: WIS Resi Ananging keseselan ha_WA
Sukeksi :" Sukane yen Ka Eksi"(suka berkelakuan seksi)
Dasamuka menika rak nggih RAH(getih) _ WANA(alas| panggonani dedemit tuwin kewan galak rupa_rupa) sanepane getih ala(darah kotor) simbol nafsu kebinatangan...nafsu setan..... nafsu menika cumondhok wonten sadhengah menungsa menawi pun turuti najan pun pangkat Resi Kyai Pandhita bakal cilaka....jer menungsa kadhang melik nggendhong lali....akibat Begawan Wisrawa kedereng nafsu mbabar Sastra Jendra Hayuningrat....weruh....semluhaine Dewi Sukesi kang tanpa busana nyatane yo ora kuwut....sigra hanancepaken sang "alugara"...satemah dadi anak Kang Wujud Buta|Ras_siksa| diyu.....gagar wigar....nggenya hambabar wulangsuci....lajeng mertobat...nyobi malih...ning dereng saget sampurna....dumadosipun kumbakarna(taksih karem dhahar miwah guling) ananging sampun nggadhahi kesaenan...bebela ing wutah rah....lajeng kupiya malih nyatane taksih mbabar wisa....kaya dene ula kang mbebayani "tutuke mbebayani"(digambarke Ras_seksi hancen seksi tur landhep ucape seneng adul adul tumbak cucukan mitenah ngrasani nggatheli lsp) kenaka(kuku) bab sing kurang manfaat ing dirining menungsa....mula kadhaeuhaken "ngethok"....ewadene buta akeh2e kukune dawa mergo ngopeni barang kang ora manfaat satemah dadi penyakit...merga kukune nggo ndelik bakteri utawa makhluk halus| merga saking lembute ora disawang mripat sawantah. Mila pun dhawuhaken ngethok utawi motong....sanepa...wong wedok ki kumanthil karo bandha ngasi ana tetembungan "ada uang abang disayang, tidak ada uang abang ditendang". Mula lakune motong 2% saking hasil makarya kangge zakat mal. Supados bandhane dadi barokah....zakat niku maknane suci....tegesipun menawi sampun dipun zakati bandhani dadi suci....anak sing mangan badhane dhewe dadi bocah kang sholih merga bandhane resik tur...berkah....mujahadah perjuangan suci dipun lajengan ngantos pikantuk putra ingkang bagus warnane inggih Gunawan Wibisana(tegesipun Anak Sholih| Cerdas dan baik budi pekerti| Laku utama).....Pramila nek dho Saresmi ojo kesusu...kudu sing sareh lan anut laku utama kawiwitan donga tetulak lan nyuwun pangreksaning Gusti saking panghodhaning Iblis Syetan.
Tansah nyenyuwun supados nuwuhaken lare Utama:
Rikala Arep Nandur kudu Eling Panene. Sebab jare motivator "Tujuan itu sudah ada didepan meskipun mjd Ending dari perjalanan"
Mula eling "wong nandur bakale ngundhuh"
Istrimu adalah ladang bagimu maka semailah bibit dg yg baik. Bibit unggul ....ingkang badhe hanyangga bumi pinangka tetungguling umat.
Mula Sajroning niat Eling MA_TI_MU:
1.MA_nembah
2. Ngabek_TI
3. MU_rakabi
Keterangan :1. Wonten aksara 30 pun sebataken:"Yaa bunayya laa tusyrik billah" inna sirkaladhulmun "adhim(hei putraningsun ojo sira nyekuthokake marang Gustimu|musrik...satemene musyrik iku dosa kang gedhe
Mula laku manembah kudu neng_ning_nung_nang(pindha lakune banyu) kudu den enepake rasane dadi MENENG_MENEP(MEREM ning MELEK; merem pncadriyane, MELEK atine)meneping rasa dadi WE_NING_HUNING(NGERTI lan WERUH najan isih sasada lanang Manther cahyane(MELEK ning MELIK, merga isih melik_melik)....lajeng saget dumu_NUNG lan si_NUNG dumunung ing panembah lan kasinungan Ngelmu Bangkit gya mangulah mangukut liyep layaping ngaluyup lajeng BYARRR....padhang tumrawang DUMILAH ing KALBU....yashrah shadrahu shadraka(dijembarke dhadhane tebane tanpa tepi), ora mung MELEK_MELIK ning wis MELOK, nyata weruh lan ngaweruhi.
Pungkasan MENANG_WENANG(menang saka nahen hawa lan nepsu ...cegah dhahar lawan guling) mesu SEPUHing supana. Saengga Gusti ngantos dhawuh :"Yaa ayyatuhannafsul muthmsinnah "irj'i illa rodhiyatan mardhiyyah fadzkhuli fii 'ibadi wadz khuli jannati"( Hei jiwa jiwa kang tenang mlebua sira abdiningsun maring suarga ksng insun janjeake)

Serat Ajisaka

Dora goroh ture werdineki;
Sembada temen tuhu perentah;
Sun kabranang nepsu ture;
Cidra si Dora iku;
Nulya Prabu Jaka angganggit;
Anggit pinurwa warna;
Sastra kalih puluh;
Kinarya warga lelima;
Wiwit Ha-na-ca-ra-ka sak warganeki;
Pindho Da-ta-sa-wala;

Yeku sawarga ping tiganeki;
Pa-dha-ja-ya-nya ku sawarganya;
Ma-ga-ba-tha-nga ping pate;
Iku sawarganipun;
Anglelima sawarganeki;
Ran sastra sarimbangan;
Iku milanipun
Awit ana sastra Jawa;
Wit sinungan sandhangan sawiji-wiji;
Weneh-weneh ungelnya.

Bharata yudha

emi melestarikan Kejayaan kisah Bharatayudha...
Demi nilai-nilai leluhur yang kini makin menghablur... yang dikikis Dekadensi dan Degradasi Moral generasi penerus.
Inilah Kisah sebelum Perang Baratayudha yang sungguh mengharukan. Kisah yang mengundang banyak kontroversi.
Kisah mengenai keterlibatan para Dewa bertipu muslihat untuk meniadakan Antasena, Antareja dan Wisanggeni agar mereka tidak ikut terjun dalam perang Baratayudha. Bisa dibayangkan, andai Antareja ikut terlibat dan turun ke medan perang, ribuan prajurit Kurawa bisa mati hanya dalam sekejap oleh kesaktiannya sebagai keturunan bangsa ular.
Atau Antasena, yang dipercaya dapat membalikkan dunia wayang hanya dengan kedua telapak tangannya.
Kisah pengorbanan yang jarang diungkap, terjadi sebelum Baratayudha. Sebuah kisah para ksatria yang memilih mati di jalan mereka sendiri demi sebuah keyakinan untuk berbakti kepada keluarga besarnya.
Raden Werkudara alias Bima alias Bimasena merupakan satu-satunya dari kelima Pandawa lainnya yang harus mengikhlaskan ajal dari ketiga putranya, ketiga anaknya gugur dan moksa dalam dan menjelang Perang Bharatayuda. Antasena dan Antareja memilih moksa sebelum perang terjadi, Gathotkaca gugur ditangan karna dengan panah KUNTA WIJAYA DANU dalam perang Bharatayudha. Ya sebuah perang yang menggambarkan peperangan antara kebaikan melawan kejahatan. Putra-putra Bima konon tidak memiliki kelemahan yang berarti, bahkan kesaktian mereka mampu melebihi kesaktian Ayahnya sendiri. Sebagai figur seorang ayah tentu saja. Raden Werkudara sangat bangga dengan ketiga anaknya ini, dan kebanggan yang memuncak itu semua sirna dalam sekejap berganti dengan duka mendalam ketika harus menghadapi takdir bahwa kesemua anaknya yang dibanggakan harus gugur dalam menjalankan garis kehidupan dalam saat yang berdekatan. Siapa itu Antasena? Siapa itu Antareja Siapa itu Wisanggeni? Ketiganya adalah para ksatria putera Pandawa. Yang pertama dan kedua adalah putera Bima alias Werkudoro, yang ketiga adalah putera Arjuna alias Janoko.
Ada kesamaan pokok antara Antasena dan Wisanggeni, yaitu sama-sama blak-blakan, jujur, apa adanya, spontan, sekaligus berani melawan junjungan mereka kalau mereka yakin bahwa junjungan mereka memang salah. Mereka berdua adalah kesatria yang selalu siap bertempur membela nama besar keluarga Pandawa. Tetapi ketika mereka tahu bahwa keluarga mereka mulai menapaki jalan yang sesat, kedua kesatria ini tidak segan-segan berteriak dalam bahasa “ngoko", yakni bahasa Jawa yang dipakai antara dua orang yang setara dalam suasana yang sama sekali tidak formal. Mereka menggunakan gaya bahasa “ngoko” karena memang tidak bisa menggunakan “krama inggil”, yakni bahasa Jawa yang harus digunakan oleh orang muda kepada orang tua atau bahasa orang yang berderajat lebih rendah kepada mereka yang berderajad lebih tinggi, atau antara dua orang yang sederajat tetapi dalam sikap saling menghormati. Antareja sedikit berbeda dengan dua saudaranya tersebut, Antareja masih menggunakan bahasa santun, selebihnya sifat lainnya sama dengan kedua saudaranya. Antasena, Antareja dan Wisanggeni adalah ketiga ksatria yang amat sakti, sampai para dewa pun gentar. Dalam wayang Jawa disebutkan bahwa para dewa mempunyai skenario bahwa keluarga Bharata (Pandawa dan Kurawa) harus berperang sampai titik darah penghabisan untuk memperebutkan Astinapura. Ini skenario para dewa yang harus terjadi. Karena itu apapun yang menghalangi skenario ini, harus disingkirkan. Menurut para dewa, Antasena, Antareja dan Wisanggeni adalah tiga Ksatria Pandawa yang pasti akan menggagalkan Baratayuda atau perang keluarga Barata. Ketiga anak Pandawa ini dipastikan akan dalam sekejap menumpas Kurawa, sehingga yang akan terjadi adalah penumpasan kilat, bukan perang dahsyat yang membanjirkan darah di kedua pihak. Karena itu, menurut para dewa, Antasena, Antareja dan Wisanggeni harus mati demi Bharatayuda. Demi tujuan para dewa itulah Antasena, Antareja dan Wisanggeni harus mati. Ketiganya gugur karena tipu daya para dewa. Antasena memilih Moksa, Antareja memilih mati menjilat tapak kakinya sendiri dan Wisanggeni gugur menelan liurnya sendiri. Kembali ada kesamaan antara ketiganya, yakni mati secara kesatria ketika mempertahankan keyakinan mereka akan kebenaran. Memang, sangat menyesakkan dada bagi orang hidup untuk berbicara mengenai pilihan cara harus mati. Tapi adalah sebuah tindakan koruptif berbicara mengenai Antasena, Antareja dan Wisanggeni tanpa menerima cara ketiganya gugur.
Diantara anak Werkudoro, Antasena adalah yang tersakti dan terbijak, dia bisa terbang, bisa ambles ke bumi dan bisa hidup di darat dan lautan. Kulitnya bersisik dan kebal terhadap segala macam senjata Perang. Senjata ampuhnya terletak di tangannya, bila sudah digunakan untuk menyerang, tidak ada yang mampu menahan kesaktian tangannya, bahkan gunungpun rubuh bila kena tinju tangan Antasena. Hatinya sangat baik sebagai pembela Kebenaran, Lugas dan tegas. Seperti Antareja dan Wisanggeni, Antasena tidak diperkenankan ikut Perang Bharatayudha, karena kesaktiannya yang tidak ada bandingannya dari pihak Kurawa, sehingga bila ikut perang keadaan jadi tidak berimbang. Untuk hal inilah Sri Kresna diutus para dewa berperan sebagai negosiator sehingga Antasena mau melakukan "Bom Bunuh Diri" moksa sebelum perang Bharatayudha, demi keseimbangan semesta, kejayaan, dan nama baik para Dewa. Sri Kresna mengatakan jika Pandawa mau menang maka Antareja, Wisanggeni dan Antasena harus mau berkorban tidak ikut Bharatayudha, alias harus gugur duluan sebelum terjadi Perang di Padang Kurusetra. Peristiwa moksa Raden Antasena tergolong unik, tak terhitung ribuan kilo meter yang ditempuh Sri Kresna untuk mencari keberadaan Raden Antasena, ia bertanya kesana kesini, menemui seluruh penguasa penjuru bumi, dan tetap tak mampu Sri Kresna menemuinya, tapi tanpa disangka Raden Antasena muncul di hadapan Sri Kresna menyerahkan diri. Bahkan kemunculannya yang menyamar sebagai orang lain tak disadari oleh Sri Kresna. Raden Antasena sudah mengetahui isi dari pemikiran dan apa yang hendak diutarakan Sri Kresna, di sinilah Sri Kresna benar-benar mengakui kehebatan Raden Antasena. Kresna sebenarnya amat sangat menyayangkan tentang keputusan dewata untuk meminta kedua Putra Werkudara ini untuk moksa. Karena baginya kebijaksanaan Raden Antasena jauh melebihi kebijaksanaan Semar, Narada, Hanoman…maupun dirinya sendiri. Pengetahuannya akan kehidupan dan segala maknanya amatlah dalam.
Sebelum Moksa, Raden Antasena berpesan kepada Sri Kresna: “Perang Bharatayuda hanyalah perang fisik seperti perang-perang besar lainnya, yang menjadi simbol perseteruan antara kebenaran dan kejahatan. Perang sesungguhnya antara Kebenaran dan Kejahatan telah berlangsung sejak lama, sebelum Kurawa dan Pandawa dilahirkan. Kehadiran saya tak diperlukan dalam perang di Kurusetra itu. Saya tak sampai hati mencabut nyawa mereka yang tak mengerti tujuan dari peperangan tersebut. Tolong Sampaikan salam perpisahan saya untuk Ayahanda saya, Bima, dan sampaikan permohonan maaf saya yang tak bisa berbakti padanya karena tidak bisa terlibat dalam Perang Bharatayudha …”
Sri Kresna hanya menangis terharu mendengar statement pemuda tersebut, seorang anak muda putra Bima/ Werkudara yang kebijaksanaan dan kesaktiannya membuat segan para Dewa.
Salam rahayu

filosofi wong mlarat

Tiyang mlarat butuh dipun wèwèhi, kalampahanipun manawi ambangun turut dhatêng pangrèhipun tiyang sugih ingkang ambêk wêlas asih. Nanging kadospundi anggènipun ambangun turut, bilih kapurih anglampahi pratingkah saru, utawi nglampahi prakawis ingkang ambêbayani, punapa inggih kêdah ambangun turut.
Inggih botên, pangrèh ingkang murih saru utawi damêl kamlaratanipun tiyang mlarat, têgêsipun: damêl kasangsaran, punika pangrèh ingkang botên kanthi wêlas asih, sanadyan puruna wèwèh nanging ngangkah pakolèh, prasasat botên wèwèh ingkang amrih wilujêng, punika malah dados wisanipun tiyang mlarat, dados pangrèh ingkang tanpa pangowêl, punika botên pantês dipun turut, tiyang mlarat wosipun butuh tiyang ingkang ambêk wêlas asih, nanging kêdah mawi sarana sagêd anglampahi ngasih-asih.

filosofi manuk merak

Manuk mêrak lan sandhanglawe Ana manuk sandhanglawe dolan-dolan ing ara-ara, akanthi manuk mêrak mitrane. Wiwitane padha rêsêp malaku-malaku kambi rêrasan, ora antara suwe sênênge dadi sêrêng. Mungguh sababing sêrêng ora liya mung saka sumangkeyane si mêrak olèhe ngunggul-unggulake êlar lan buntute, ora nganggo irib-irib. Wuwuh-wuwuh kathik banjur ngigêl kang sarta calathu marang sandhanglawe, têmbunge: dêlêngên, iki arane bêcik, ora ana kang nimbangi êlar kang angrêngga awakku. Mara, ngêndi ana kêpêt kang madhani êlarku. Ing batin sandhanglawe misuh-misuh marang mêrak ing sanalika iku uga, kêbêt-kêbêt banjur muluk ing awang-awang, akalangan rikat angeram-eramake.Wasana nguwuh marang mêrak kang lagi mamèr-mamèrake: ayo manuk adi, muluka, akalangan karo aku. Kowe ngunggul-unggulake êlarmu, aku ora maido, nyata bêcik, ananging tuduhna paedahe panganggomu kang gumêbyar iku. Elarku ala rupane, iku aku wus sumurup, ananging kuwat, bisa anggawa awakku têkan ing mega, rikat lan ambungahake. Mulane mêrak, sabanjure marènana ngunggul-unggulake êlarmu, kang ora kêna koanggo mabur. Êliding dongèng mangkene: kabagusan kang ora kanthi labêt bêcik, iku ora pati ana ajine ing atase wong pintêr.

Dwi wejangan kuna

DWI WIJANGAN - DUA WEJANGAN, 2 dari 7 wejangan
Wonten rinten lan dalu, jaler lan estri, begja lan cilaka, lan sapanunggalanipun....
Ada siang dan malam, ada laki dan perempuan, ada untung celaka dan sebagainya
Suraosipun, inggih menika Raga lan sukma.
Yang dimaksudkan adalah Raga dan Sukma
Raga kedadosan saking bebakal bumi, banyu, geni lan angin tundonipun bakal wangsul ing mriki. Dene sukma asal saking Hyang Widhiwasa bakal wangsul ing Hyang Murbeng Dumadi. Mila kedah imbang antawisipun kabetahan Raga kelawan Sukma. Yen namung nengenaken kabetahaning sukma, raga boten bakal kuwat. Yen namung nengenaken kabetahaning raga, sukma boten pikantuk pangayoman
Raga yang berasal dari bumi, api, air, angin akan kembali ke asal mulanya. Sukma berasal dari cahyaning Hyang Widhiwasa akan kembali ke Hyang Murbeng Dumadi. Hrs imbang kebutuhan raga dan sukma. Jika hanya batin, raga tdk akan kuwat, kalau hanya raga sukma tdk akan dapat pengayoman
Mugi kita sedaya sami kasinungan kewarasan lan karahardjan, para garwa putra wayah salaminipun..Rahayu
Semoga kita semua tansah selalu sehat sedjahtera, para istri, anak turun selamanya. Rahayu

kawruh Tumimbal lair

Ing agami Kristên saha Islam, botên wontên piandêl bilih jiwa tumimbal lair rambah-rambah. Amung agami Hindhu sêsaminipun ingkang gadhah panganggêp bilih jiwa ingkang dèrèng sampurna kados para yogi, punika kêdah kawangsulakên dhatêng dunya pêrlu anglajêngakên pasinaonipun murih panunggal kalayan Gusti, inggih margi saking karma (sambutaning pandamêl). Margi saking tanpa (katrêsnanipun dhatêng dunya) punika ingkang anarik jiwanipun wangsul dhatêng dunya, ngantos sagêt sampurna gêsangipun. Pramila punika agami Budda, Hindhu, sami botên anganggêp wontênipun wêwalês ing alam jiwa ingkang nama swarga tuwin naraka, awit manawi Gusti Allah nitahakên manungsa, dipun kanthèni papêsthèn pandamêl awon sae, kabêgjanipun, punika manungsa, rak sadrêmi nglampahi, punapaa lajêng tampi kukum saha ganjaran, manawi makatên badhe katingal botên sipat murah sarta asih.

Serat Mardi Kawi

P U R W A K A


Wiyosanipun nitik gêndêring swara ingkang kêrêp kawahya wontên ing Pustaka Kawi. Têtéla têrang bilih bangsa Jawi ing samangké sami ngakéni bilih bangsa punika botên kénging nilar dhatêng ajênging basa. Sami ngrumosi bilih ngajêngakên basa kasusastranipun piyambak, punika ugi dados sarana ingkang prêmati kanggé anggayuh dhatêng luhuring bangsanipun. Ingkang suwau para anèm sami kasêngsêm dhatêng basa ngamanca. Ngantos sami nyingkir mêngkêrakên basanipun piyambak. Malah sawênèh ngrèmèhakên suthik giginêman mawi Basa Jawi. Basané luluhiripun, nanging kados sampun kêrsanipun Ingkang Karya Gêsang. Raos miwah rumaos mêkatên wau saya suda. Para anèm mbotên sami kasupèn anggugulang basanipun. Sami kapéngin sagêda Basa Jawi inggih dados basa ing donya ingkang ingaosan.

Saking rumaos kula tiyang ingkang badhé ngudi kasusastran Jawi.  Botên kènging botên ugi kêdah nyumêrêpi Basa Jawi ingkang sampun sêpuh-sêpuh, inggih punika BASA KAWI. Jêr ing jaman mangké taksih kathah ingkang kêrêp kêrambah wontên ing sêrat-sêrat waosan. Sarta sampun rêkaos, yénta cêkaking Basa Kawi tumtraping kasusastran Kawi. Mênggah amripating sêsêngkang mêkatên minangka panunggulipun.

Ngémuti ingkang mêkatên wau, saya sangêt miwah sêkunging manah kula nêdya damêlular-ular sakêdhik. Kèngingnga kanggé sarana anggayuh Kasusastran ingkang adhêdhasar sêsêrêpan.  Kalampahan sagêd mbabar Sêrat “Mardi Kawi” punika. Sêrat punika kadhapuk pasinaonan, pramila angêwrat tigang pérangan:

1.   WYAKARANA KAWI
2.   WAOSAN KAWI DALAH KATÊRANGANIPUN, TUWIN
3.   KAWI JARWA

Mênggah ingkang kula anggé dadamêl nerangakên sêratpunika sêrat-sêrat:
- Kawi Studiën, yasanipun ingkang minulya Dr. H. Kern :Verspeide Geschriften VIII – IX, ugi yasanipun Dr. Kern.
- Pusaka Warti Kawi, ingkang kaasta ing panjênênganipun ingkang minulya : R. Ng. Dr. Purbacaraka.
- Kawi –Balineesch – Nederlandsch Woordenbook, yasanipun paduka Tunan Dr. H. N. van derTurk.
- Oudjavaansch– Nederlandsh Woordenlijst, yasanipun paduka Tuan Dr. H. H. Yuynbill tuwin Sêrat Kawi sanèsipun ingkang kula manah 
  prêlu.

Kula ngakêni ugi bilih sêrat punika taksih kathahruwêt cèwètipun, punapa dédé galap gangsulipun. Punika mugi ngêguna ing pamêngku. Jêr èsthining manah namung nêdya damêl ular-ular. Kénging kanggé pancadan.

Kula sagêd nyanyadhong sihing para kawogan miwah para ahli basa. Karsa aparing pitêdah yen wontên sêling sêsêrêpan.

Ngayogyakarta 1929                             Nuwun
                                                               W.J.S. Purwadarminta

filsafat aksara jawa

 Ha – Huripku Cahyaning Allah
Na – Nur Hurip cahya wewayangan
Ca – Cipta rasa karsa kwasa
Ra – Rasa kwasa tetunggaling
pangreh
Ka – Karsa kwasa kang tanpa karsa
lan niat
Da – Dumadi kang kinarti
Ta – Tetep jumeneng ing dat kang
tanpa niat
Sa – Sipat hana kang tanpa wiwit
Wa – Wujud hana tan kena kinira
La – Lali eling wewatesane
Pa – Papan kang tanpa kiblat
Dha – Dhuwur wekasane endhek
wiwitane
Ja – Jumbuhing kawula lan Gusti
Ya – Yen rumangsa tanpa karsa
Nya – Nyata tanpa mata ngerti
tanpa diwuruki
Ma – Mati bisa bali
Ga – Guru Sejati kang muruki
Ba – Bayu Sejati kang andalani
Tha – Thukul saka niat
Nga – Ngracut busananing
manungsa
Sastra Jendra ya sastra harjendra
adalah sastra/ilmu yang bersifat
rahasia/gaib. Rahasia, karena pada
mulanya hanya diwedarkan hanya
kepada orang-orang yang terpilih
dan kalangan yang terbatas secara
lisan. Gaib, karena ilmu ini diajarkan
oleh Guru Sejati lewat Rasa Sejati.
Hayuningrat/yuningrat berasal dari
kata hayu/rahayu – selamat dan ing
rat yang berarti didunia.
Pangruwating Diyu, artinya meruwat,
meluluhkan, merubah, memperbaiki
sifat-sifat diyu, raksasa, angkara,
durjana.
Maka Sastra Jendra Hayuningrat
Pangruwating Diyu maknanya
adalah ilmu rahasia keselamatan
untuk meruwat sifat-sifat angkara
didunia ini, baik dunia mikro dan
makro.

tata rias rahwana

inilah tata rias rahwana yang sering digunakan oleh mahasiswa sendratasik unnes...
biasanya menggunakan :
1. body painting warna merah atau siwit
2. pidih putih
3. body painting hitam
4. eyeshadow
5 pensil warna hitam.
6. pembersih
7. tooning...
selamat mencoba...

Perjalanan hidup Pandawa

kali ini saya akan menceritakan perjalanan terakhir putra pandu versi begawan Abiyasa dari Wukir Retawu . . .Tiga puluh enam tahun telah berlalu sejak pecah perang Baratayuda antara Pandawa dan Kurawa yang dimenangkan oleh pandawa. Sejak itu kerajaan Astina di bawah pimpinan prabu Yudhistira berhasil mewujudkan suatu negara yang subur makmur gemah ripah loh jinawi kerta tur raharja. Jauh dari sengketa politik tidak seperti ketika negara masih dikuasai kaum Kurawa, dimana Pandawa harus mengalami hidu

p sengsara merana di hutan belantara 13 tahun lamanya.
Akan tetapi perjalanan hidup tidak selalu langgeng, situasi dan kondisi turut menentukan, terutama setelah meninggalnya para pini sepuh seperti Destarata, Gendari, Kunti dan Kresna, Pandawa seperti kehilangan pegangan. Kelezatan dan kemewahan tak mampu menjamin ketenangan batin. Resah gelisah dan serba salah akhirnya menimbulkan rasa jenuh, seolah mereka sudah tidak betah lagi tinggal di dalam istana. Untuk menetralisir keadaan, Yudhistira bersama saudara-saudaranya sepakat akan minta nasehat Begawan Abiyasa di pertapaan Wukir Retawu.
Bersabdalah sang Begawan: “Cucuku, segala sesuatu yang diciptakan tidak ada yang sempurna. Begitu pula hidup di dunia tidak ada yang langgeng, cepat atau lambat kita akan kembali menghadap Yang Maha Kuasa. Karena itu aku menasehatkan agar kalian segera berpindah dari istana kerajaan dengan segala kelezatan dan kemewahannya, pindah ke istana alam dengan segala keasliannya untuk mencapai kemuliaan akherat sambil menunggu kedatangan Hyang Kala,” ujarnya.
Wejangan Abiyasa itu memberi tanda lampu kuning, agar Pandawa meninggalkan kelezatan duniawi beralih mencari kemuliaan akhirat, mempersiapkan diri bila sewaktu-waktu dipanggil menghadap Tuhan Maha Kuasa. Atas wejangan itu Pandawa sepakat akan meninggalkan kerajaan membuang diri menjelajah alam terbuka bertapa mendekatkan diri dengan Hyang Maha Tungal. Sedang untuk meneruskan tahta kerajaan telah diangkat Parikesit sebagai raja Astinapura.
Demikianlah pada hari yang telah ditetapkan, para Ksatria Pandawa bersama Drupadi meningalkan istana dengan perasaan pilu diiringi isak tangis keluarga dan rakyatnya. Tidak sepotong pun harta dunia yang dibawa, bahkan pakaian pun terbuat dari kulit. Ketika mereka keluar dari istana seekor anjing mengikuti dari belakang. Mereka berjalan ke arah timur masuk hutan keluar hutan, kemudian berbelok ke selatan dan akhirnya sampai di pegunungan Himawan (Himalaya) yang di situ terbentang alam terbuka gurun pasir yang terhampas luas sejauh mata memandang. Gurun itulah yang akan mereka tempuh. Setelah bersemadi beberapa saat, mulailah mereka memasuki istana alam di bawah teriknya sinar matahari menyengat sekujur badan.
Tiba-tiba Drupadi mengaduh dan jatuh terkulai serta tak lama kemudian menemui ajal, Bima sedih melihatnya dan bertanya: “Kakangku, Drupadi telah mati, apakah ia membawa dosa?”
Yudhistira: “Adikku Bima, setiap kematian membawa dosa. Semasa hidupnya Drupadi bertindak pilih kasih. Ia lebih mencintai Arjuna daripada kita. Dosa itulah yang akan ia bawa,” jelasnya.
Tidak lama kemudian Sadewa pun terjatuh dan ajal seketika. Bima bertanya: “Kakang lihat, Sadewa pun mati, apa pendapatmu?”
Yudhistira: “Adikku, Tuhan tidak menyukai orang yang sombong. Ketika masih hidup Sadewa suka menyombongkan diri, bahwa dialah yang paling pintar tak ada yang mengungguli. Padahal setiap manusia mempunyai keterbatasan. Itulah dosanya.”
Perjalanan diteruskan dan semakin jauh menyelusuri gurun pasir dan kelelahan pun semakin terasa. Tiba-tiba nakula pun tejratuh dan menghembuskan nafas yang terakhir. Bima kembali bertanya: “Kakang Yudhis, Nakula pun menyusul, bagaimana pendapatmu?”
“Jika seseorang merasa dirinya lebih dari yang lain, maka orang itu takabur. Begitupun Nakula. Ia merasa dirinya yang paling tampan tiada duanya. Itu pertanda hatinya tak setampan lahirnya. Karena itu ia tak dapat mengikuti kita,” jelasnya. Belum kering mulut Yudhistira berkata, giliran Arjuna jatuh terkulai mengalami nasib yang sama. Padahal kesaktiannya seperti Hyang Indra “Apakah dosanya Kang?”
Yudhistira: “Arjuna pun terkena penyakit takabur. Ketika anaknya mati, ia telah sesumbar sanggup mengalahkan musuh dalam satu hari sebelum matahari terbenam. Padahal kesanggupannya hanya terdorong oleh nafsu semata, sehingga janjinya tak dapat dibuktikan. Itulah dosanya.”
Tak berapa lama tiba-tiba Bima mengerang: “Oh, kakang tolong aku, badanku gemetar aku tak mampu berjalan, tolong aku kang…: “Adikku Bima, engkau makan sangat gembul tanpa mengindahkan orang lain yang juga butuh makanan. Kata-katamu kasar tak perduli dengan siapa engkau berbicara. Selain itu engkau selalu menyombongkan kekuatanmu. Karena itu terimalah apa yang telah engkau lakukan,” dan sang Bima pun menemui ajalnya. Tinggallah Yudhistira seorang diri hanya ditemani angjingnya yang sangat setia. Hatinya sedih tak terperikan lalu ia berdoa: “Duh Maha Agung, terimalah adik-adik hamba menghadap -Mu. Meski mati membawa dosa, tetapi mereka pun banyak berbuat amal kebaikan semasa hidupnya. Karena itu ampunilah dosanya, berilah mereka tempat yang layak sesuai dengan amal perbuatannya.”
Kemudian ia berkata kepada anjingnya: “Anjingku yang setia, engkau telah menjadi saksi atas kepergian adik-adikku. Tak lama lagi mungkin giliranku. Tapi aku sangat sedih karena kau harus menyendiri. Padahal selama ini engkau begitu setia menyertaiku.” Baru saja Yudhistira hendak beranjak, tiba-tiba di angkasa terdengar suara mengguruh ternyata Hyang Indra datang dengan kereta kencana tiba di hadapan Yudhsitra seraya bersabda: “hai Yudhistira, janganlah engkau bersedih atas kematian adik-adik dan istrimu. Mati telah menjadi bagian setiap manusia. Sekarang naiklah ke atas kereta, engkau akan kubawa ke swarga tanpa harus meninggalkan jasadmu sebagai penghargaan atas keutamaanmu.
Yudhistira : “iya sang Pikulun, hamba sangat bersyukur mendapat anugerah yang tak terhingga besarnya. Hanya ada satu permintaan sebelum paduka membawa hamba.” “katakan apa yang kau minta?” tanya Indra. “Hamba mohon supaya anjing ini diperkenankan turut serta naik ke swarga,” pintanya.
Indra : “Yudhistira, ketahuilah bahwa engkau akan kubawa ke alam yang teramat suci tanpa noda sedikit pun. Sedang anjing adalah hewan yang sangat kotor. Karena itu janganlah engkau memikirkannya, walaupun ia setia padamu.”
Yudhistira : “Kalau demikian lebih baik hamba tinggal di sini bersamanya. Hamba tidak tega meninggalkan dia sendirian di tengah hamparan pasir yang luas sejauh mata memandang. Dia telah merasakan kelelahan yang amat sangat menempuh perjalanan yang amat jauh bersama hamba,” jawab Yudhistira bertahan.
Indra : “Kalau begitu engkau tidak menghargai kesetiaan saudara-saudaramu yang telah pergi lebih dahulu. Selama hidupnya mereka begitu setia kepadamu hingga akhir hayatnya. Lalu mana kesetiaanmu kepada mereka?” sergahnya.
Yudhistira : “Tidak dapat dikatakan hamba tak akan setia kepada mereka, karena mereka telah ajal lebih dahulu. Kecuali jika mereka masih hidup kemudian hamba meninggalkan mereka, barulah itu dikatakan bahwa hamba tidak setia kepada mereka. Dan kini seekor anjing walaupun hewan kotor, karena dia sangat setia kepada hamba dan adik-adik hamba, apakah hamba harus tega meninggalkannya sendirian di alam terbuka tanpa ada yang menemani. Bukankah anjing juga makhluk Tuhan? Oh, tidak sang Pikulun, lebih baik hamba tak ke swarga daripada harus meninggalkan dia,” kilahnya.
Tiba-tiba anjing itu menghilang dan Dewa Darma telah berada di hadapan yudhistira merangkul dan bersabda: “Anakku Yudhistira, telah dua kali aku menguji keutamaanmu. Pertama ketika saudara-saudaramu mati di tepi hutan karena minum air kolam. Ketika kau minta supaya Nakula yang dihidupkan bukan Arjuna saudara sekandungmu, karena engkau lebih mengutamakan keadilan daripada kasih sayang. Dan sekarang engkau lebih baik tak jadi ke swarga daripada harus meninggalkan seekor anjing yang setia kepadamu. Mengingat keutamaanmu, engkau diperkenankan naik ke swarga bersama jasadmu.”
Ringkas cerita Yudhistira telah naik ke alam akhirat. Setibanya di sana ia melihat-lihat apakah saudara-saudaranya berada di situ. Ternyata taks eorang pun ia lihat. Bahkan ia kaget ketika melihat Duryudana sedang duduk di singgasana disanjung dan dimuliakan. Ia berkata dalam hatinya: “Ah, ini tidak sesuai dengan karyanya di dunia. Walaupun ia raja tapi ia berwatak angkara. Justru dialah yang menyulut api perang Baratayudha. Tapi mengapa ia justru ditempatkan di swarga?” Batara Narada yang menyertai terusik rasa tahu apa kata hati si anak Pandu itu lalu berkata: “Wahai Yudhistira, janganlah engkau heran. Matinya Duryudana di medan perang sebagai seorang perwira. Maka sudah sepantasnya Maha Kuasa mengganjar dengan kemulian.”
“Hamba tak berhak mencampuri urusan akhirat, silahkan bila Duryudana diberi ganjaran kemuliaan. Tetapi kalau tempat ini pantas untuk Duryudana, lalu di manakah tempat berkumpulnya saudara hamba?” tanya Yudhistira.
Narada lalu menitahkan seorang ahli swarga mengantar Yudhistira ke tempat saudaranya berkumpul. Ternyata jalannya penuh kerikil dan batu-batuan. Ribuan nyamuk berterbangan, di sepanjang jalan darah berceceran, daging terkeping-keping serta tulang-tulang berserakan ditambah bau amis sangat menyengat. Tak lama terlihat sebuah kancah dengan godongan minyak yang sangat panas sedang menggodog manusia-manusia yang sedang disiksa. Yudhistira tak sampai hati dan ingin berlalu. Tetapi tiba-tiba ada suara menghimbau: “Oh, jangan pergi dulu sang Prabu, karena air minyak yang sangat panas ini, begitu tuand atang mendadak menjadi sangat dingin bagai hawa di pegunungan.”
Ternyata yang berbicara bukan hanya seorang, tetapi beberapa orang yang sedang mendapat siksaan. Yudhistira kaget, karena ia mengenal satu-satunya suara itu. Lalu ia bertanya siapa tadi yang bertanya. Maka mereka menjawab: “Aku Karna, Aku Bima.” Lalu lainnya: “Saya Arjuna,” demikian seterusnya sampai nama Nakula Sadewa dan Drupadi. Setelah jelas bahwa mereka yang sedang mendapat siksaan itu adalah saudara-saudaranya, Yudhistira minta kepada pengiringnya agar meninggalkan tempat itu. Biarlah dia ingin menyertai mereka, agar godongan minyak itu tetap dingin.
Tetapi tak lama kemudian berdatanganlah para Dewa ke tempat siksaan dan.. seketika tempat yang semula berupa kancah godongan berubah menjadi suatu tempat yang amat indah tiada tara, sejuk nyaman dengan semilir angin yang menyejukkan ditambah tercium harum yang mewangi di sekitarnya. Hyang Indra kemudian bersabda:
“Yudhistira, jangan engkau masygul, sebab ini adalah suatu rahasia. Setiap manusia tak dipilih-pilih harus ke neraka. Hanya ada aturan tertentu, siapa yang ke swarga dahulu, selanjutnya harus ke nereka. . Dan siapa yang ke neraka dahulu, akhirnya akan ke swarga. Artinya apabila di dunia hidupnya berbuat jahat, maka di akhiratnya akan diganjar swarga dahulu, kemudian dimasukkan ke nereka. Sedang tuan harus melihat, sebab tuan pernah berbohong menipu Dorna ketika perang tuan mengatakan bahwa Aswatama telah mati. Demikian pula saudara-saudara tuan masuk ke neraka karena ada dosanya. Tetapi sejak hari ini, hukumannya telah ditutup dan mereka akan masuk swarga. Nah, biarkan mereka lebih dahulu memasuki gerbang Nirwana.”
Setelah itu sukma Yudhistira medal dari raga badannya dan dengan diiringi para Dewa masuk ke swarga bertemu dengan saudara-saudara serta para kerabat dan sahabatnya mendapat sejatining kemuliaan..
Salam rahayu semoga bermanfaat . . . .

nyadran

A.  Bentuk 

Bentuk tradisi ini seperti bentuk tradisi sadranan atau selametan pada umumnya karena merupakan wujud syukur kepada tuhan yang maha Esa karena telah memberikan rezeki melimpah. Para warga mengungkapkannya dengan melakukan sadranan ini dengan membawa beraneka ragam hasil bumi kemudian mereka membuat sebuah ritual seperti memanjatkan do’a bersama dan yang lainnya.

B. Fungsi

Fungsi ritual ini adalah untuk mengungkapkan rasa syukur mereka kepada Tuhan yang maha Esa yang telah memberikan hasil bumi yang melipah serta merupakan wujud kepedulian mereka terhadap suatu lingkungan. Dalam tradisi ini fungsi dari macam-macam ubarampe memiliki arti yang berbeda sesuai dengan tujuan mereka masing-masing. Kemudian memanjatkan doa bersama di area sendhang Tersebut. Fungsinya untuk selalu diberikan hasil bumiyang melimpah serta tidak pernah gagal panen, gemah ripah loh jinawi.

C. Makna 

Makna dari diadakannya tradisi ini adalah mengingatkan kembali kepada masyarakat untuk selalu mengucapkan rasa syukur kepada Tuhan yang Maha esa dengan cara masing-masing sesuai dengan kebuduhantiap Individu.

Aspek budaya nyadran

1. Seni : mereka menggunakan seni yang sangat kental seperti penggunaan tatacara adat jawa sepenuhnya.

2. Peralatan: cengkir digunakan serta masih ada uba rampe yang masih ada.

3. Kemasyarakatan:  terjalin hubungan kekeluargaaan yang sangat kental

4. Ekonomi: ekonomi mereka berkecukupan

5. Pengetahuan: mereka memiliki daya pemikiran yang kuat karena bisa menentukan hari dan tanggal yang tepat dalam melakukuan kegiatan ini

6. Religi:  ketuhanan merekasangat baik terbukti ketika melakukan selametan untuk Tuhan yang Maha esa

7. Bahasa: bahasa jawa Universal

Nilai Budaya dalam Primbon

A. Bentuk 

Primbon adalah salah satu kitab yang dipercayai masyarakat jawa sebagai kitab kebatinan. Mengapa demikian karena didalam kitab primbon itu sendiri memiliki makna sebagai kitab mantra orang jawa. Dalam artikel yang pernah saya buat isi dari primbon itu adalah suatu ucapan yang harus dijalani dengan laku, pengamalan, tirakat, serta pantangan atau larangan lainnya. Karena dianggap primbon itu memilik daya magis sendiri. Primbon dibedakan menjadi beberapa diantaranya, primbon neptu, primbon jodoh, primbon ajian dan lain sebagainya. Biasanya yang menggunakan primbon ini adalah orang-orang yang telah melakukan kegiatan yang telah diuraikan dalam kitab pimbon tersebut.

B. Makna 

Makna dari kitab primbon ini adalah sebuah tuturanyang bisa diamalkan atau tidak kepada semua masyarakat jawa tergantung dari mereka mau mengamalkan ajaran primbon yang disebarkan melalui tuturan maupun secara tulis. Karena jika dalam bgentuk tulisan yang mungkin awam dimengerti seprti aksara jawa murda digabung dengan huruf arab gundul yang kadang maknanya tak dimengerti namun diyakini sebagai jimat masyarakat jawa.

C. Fungsi

Fungsi dari primbon ini untuk mengetahui nama-nama hari, bulan, maupun tahun. Selain itu primbon juga memiliki fungsi sebagai jimat, punjeran bahkan ada yang dijadikan sebagai cara untuk mendapatkan suatu pesugihan. 

Primbon ini sendiri memiliki makna sakral bagi sebagian masyarakat jawa, karena mereka mereka memiliki multi tafsir yang berbeda tergantung dari mereka yang menganut kejawen atau yang lainnya. Karena juga ada pribon jodoh yang mementukan jodoh mereka sehingga primbon ini juga mempengaruhi daya piker masyarakat jawa tentang suatu pantangan, suatu gambaran yang memang harus mereka lakoni sebagai orang jawa sepenuhnya.

Aspek budaya primbon

1. Seni :mereka menggunakan seni yang baik dalam membuat suatu japan dalam primbon tersebut 

2. Peralatan: hanya sebuah ubarampe yang perlu digunakan

3. Kemasyarakatan: harus menghargai satu sama lain.

4. Ekonomi: berkecukupan

5. Pengetahuan: mereka yang membuat primbon memiliki pengetahuan yang lebih

6. Religi: sngat kental untuk mendapatkan hal yang ingin didapat

7. Bahasa : jawa kuna sebagai penghantar kepada tuhan meraka

nilai Budaya Parikan

A. Bentuk

Parikan adalah suatu bentuk ucapan berbalas atau dalam bahasa Indonesia disebut sebagai pantun. Wangsalan merupakan salah satu bentuk dari budaya jawa yang dituturkan atau dilisankan karena dianggap sebagai salah satu ujaran kuna yang ditularkan dari mulut kemulut. Parikan biasanya digunakan dalam ketoprak, mantenan atau sekedar guyonan saja. Karena parikan memiliki arti yang luas sperti, nasehat, petuah, cinta, keadaan maupun jenaka. Ada juga pantun yang ditujukan untuk anak-anak karena mungkin anak-anak juga perlu mengenal yang namanya parikan dalam dunia sastra bahasa jawa. Parikan ini juga menggunakan unsur sajak yang sama antara vocal akhir, jumlah kata tiap baris dan lain sebagainya. 

B. Makna

Makna dari parikan ini adalah sebagai bentuk ujuaran masyarakat jawa yang ditujukan untuk orang lain yang mungkin ingin diucapkan namun secara samar atau disandikan. Karena parikan memiliki makna yang luas maka parikan juga mengenal latar, waktu, dan keadaan. Jika dalam mantenan biasanya untuk pethuk manten yang berisi tentang lamaran apakah diterima atau tidak. Selain itu parikan juga dijadikan banyolan bagi pelawak ketoprak untuk membuat suasana semakin segar dan membuat penonton semakin terpikat.

C. Fungsi

Fungsi dari parikan ini tak lain dan tak bukan hanya sebagai bentuk pelestarian budaya yang hingga kini jarang sekali ditemukan dikalangan masyarakat jawa. Selain itu juga memiliki fungsi sebagai senjata orang jawa dalam dunia bertutur dari mulut kemulut.

Aspek budaya parikan

1. Seni : seni yang digunakan sangat estetis dalam berbicara

2. Peralatan : peralatan yang mereka gunakan hanya tuturan sebagai penyampai

3. Kemasyarakatan: mereka saling saut parikan dalam hubungan kekeluargaan

4. Ekonomi: cukup

5. Pengetahuan:  mereka berpengetahuan cukup untuk menciptakan sebuah karya lisan

6. Religi: ketuhanan yang sangat kental dalam kehidupan

7. Bahasa : pada umumnya berbahasa jawa surakarta

Instrumen wayang Kelir dan Blencong

A. Bentuk kelir dan blencong

Bentuk kelir seperti hamparan padang yang luas, dengan menggunakan bahan kain berwarna putih. Serta memanjang kira-kira lebarnya minimal 3 meter, 5 meter, 8 meter, bahkan lebih. Bentuk blencong menyerupai bentuk sentir/ lampu teplok pada jaman dahulu, dan pada jaman sekarang  berganti menjadi suatu bentuk lampu seperti lampu halogen yang jauh lebih praktis.

B. Makna

Makna blencong adalah untuk menerangi wayang ibaratnya seperti sebuah cahaya yang menerangi kehidupan manusia yang digambarkan oleh tokoh wayang. Terkadang juga brwarna warni yang menggambarkan suatu keadaan suatu tempat misalkan kawah candradimuka. Kelir yang memanjang merupakan bentuk ibarat bumi ada palemahan yang menyimbulkan tanah. Serta tempat dimana manusia berpijak melakukuan segala aktivitas.

C. Fungsi

Fungsi dari blencong itu sendiri adalah untuk menerangi wayang, sehingga tergambar jelas tokoh wayang tersebut. Kemudian untuk menampilkan bayangan wayang yang nantinya akan menarik untuk diperlihatkan. Sedangkan fungsi daripada kelir adalah untuk tempat dimana wayang disimping, dimainkan oleh dalang sebagai bentuk penggambaran bumi tadi.

Aspek budaya 

1. Seni : seni karawitan seni drama yang pas dan estetis

2. Peralatan: wayang, bnlencong, kelir, keprak, gamelan, cempala

3. Kemasyarakatan: tataran kehidupan yang baik.

4. Ekonomi : mewah karena wayang menggunakan dana yang besar

5. Pengetahuan: baik

6. Religi: baik

7. Bahasa : jawa kuna

Kahanan Basa Jawa Tumrap Bebrayan

Basa Jawa kuwi salah siji basa kang di nduweni bangsa Indonesia, tumrape kanggo wong Jawa ing tanah jawa. Basa kuwi minangka symbol jatidiri Bangsa, ing Indonesia dewe Basa kaperang dadi pirang-pirang, ana Basa Sunda ing Pasundan, ana Basa Jawa ing jawa, ana Basa Alor ing Maluku lan sapanunggalane. Basa jawa kuwi uga nduweni ugeran mungguh ing panganggone, ana basa Krama, basa madya, lan Ngoko. Para leluhur wes ninggali basa jawa kanggo generasi saiki, pancen wong jawa kuwi nduweni cak-cakan basa kang tumata. Basa jawa kuwi nduweni trap-trapanutawa urutan kanggo sing nggunaake lan sing diajak guneman. Ing piwulang jawa basa kuwi minangka symbole wong jawa, minangka tetenger yen kuwi dadi cirikhase wong jawa.

Basa jawa ing jaman saiki wes rada owah panganggone, awit saka anane budaya luar negri sing mulai mlebu ing tanah Jawa. Basa jawa kanggo wong jawa ing basa padinan kuwi minangka sumber komunikasi baku. Kanggo mangerteni tataran basa sapa sing dijak guneman upamane kanggo sing luwih tuwa. Basa jawa nduweni dialek sing beda, saben 9 kilometer basa jawa kuwi mesti ana bedane, sanajan tho isih bisa dimangerteni. ing bebrayan awake dhewe bisa ngupadi kawruh kang durung di mangerteni, awit ing sakiwa tengene dhewe isih jarang sing mangerteni basa jawa tulen. Malah wagu yen ngucapake basa jawa kang dicampur karo basa Indonesia, ana ing ranah selebriti basa jaw awes dicampur dadi basa padinan ing Basa Indonesia.

Bocah ing jaman saiki wes padha lali dening basane, karo kanca dolanane wae kadang wes kacampur karo basa liyane. Ing bebrayan basa jawa kuwi nyimbolake sikap saka  sing ngucapake, akeh para pejabat, wong-wong kantoran sing isih ngupaya ngleluri basa jawa kuwi mau. Ananging uga ana keputusan-keputusan pamarintah sing mung sekarepe dhewe, salah sijine penghapusan bahasa daerah. Ing tataran kuwi basa jawa kalebu tataran basa daerah, kamangka yen keputusn kuwi ana, banjur basa jawa arep digawa menyang ngendi. Jarene bangsa kang luhung, yakuwi bangsa kang gelem ngleluri budayane. Basa jawa mung bagian sethithik Kabudayan kang maneka warna ing Indonesia .

Solusine Ngleluri Basa Jawa

Jan-jane basa jawa kuwi ngandut bui pakerti lan nilai moral kang luhung,buktine apa? buktine basa jawa kuwi bisa menehi patuladan kang becik tumrap bocah-bocah jaman saiki. Yaiku ngajari basa marang sing luwih tuwa, ngajeni sing luwih tuwa dadi ana ajine. Nanging saiki tataran basa jawa wis owah amarga wes akeh sing pada lali marang basane dewe. Apa maneh ana ing pawiyatan basa jawa kuwi mung di enggo dadi pelengkap mata pelajaran. Sing kudune kanggo nguri-nguri budayane malah kawur dening mata pelajaran liyane. Mbuh kepiye carane supaya basa jawa kuwi bisa kuncara ing bebrayan kang mapan ing pawiyatan bisa ngraketake antarane dwija klawan sunu. Pamarintah provinsi wes nganaake solusi kanggo ngleluri basa jawa, saben dina kemis kabeh wajib nggunaake basa jawa lan batik. Yen nang Ponorogo jawa timur kabeh PNS wajib nganggo klambi warok, embuh kuwi guru, pegawe kantoran lan liya-liyane. Kuwi minangla sallah siji cara kanggo ngleluri budaya jawa tumrape basa jawa.

Saiki akeh para Dharma Siswa saka Negara manca kang nyinaoni babagan Basa Jawa, amarga ana gaya basa dewe kang ora dinduweni negarane. Miturut Angela Arunna Sirakul, salah siji Dharma Siswa saka USA, dheweke ngomong yen basa jawa kuwi nduwe daya pikat, sing gawe dheweke seneng. Ing basa jawa ana sing diarani Cangkriman, parikan, Wangsalan lan liya-liyane. Angela ing negarane ora bisa nemokake basa kang kaya mangkene. Apa iya ta wong manca sing bakal ngeluri basa jawa, banjur kepiye mungguhe wong jawa asline ?

Kelahiran dalam masyarakat jawa

A. Bentuk

Kelahiran adalah sebuah karunia darim tuhan yang maha esa oleh karena itu kita perlu memaknai kelahiran tersebut. Lahir bisa diartikan lair dari kandungan maupun kelahiranjiwa jiwaning jawa yang baru bisa dilakukan dengan suatu cara. Dalam konteks lahirnya jiwa yang baru adalah segenap upaya awal dapat dilakukan seperti melalui ritual mesu budi, maladihening, tarak brata, tapa brata, puja brata, bangun di dalam tidur, sembahyang di dalam bekerja. Tujuannya agar supaya mencapai tataran hakekat yakni dengan meninggalkan nafsul lauwamah, amarah, supiyah, dan menggapai nafsul mutmainah. Kejawen mengajarkan bahwa sepanjang hidup manusia hendaknya laksana berada dalam “bulan suci Ramadhan”. Artinya, semangat dan kegigihan melakukan kebaikan, membelenggu setan (hawa nafsu) hendaknya dilakukan sepanjang hidupnya, jangan hanya sebulan dalam setahun. Selesai puasa lantas lepas kendali lagi.

B. Makna

Dalam konteks lahirnya jiwa jiwanning kang sejati adalah Pencapaian hidup manusia pada tataran tarekat dan hakikat secara intensif akan mendapat hadiah berupa kesucian ilmu makrifat. Suatu saat nanti, jika Tuhan telah menetapkan kehendakNya, manusia dapat ‘menyelam’ ke dalam tataran tertinggi yakni makna kodratullah. Yakni substansi dari manunggaling kawula gusti sebagai ajaran paling mendasar dalam ilmu Kejawen khususnya dalam anasir ajaran Syeh Siti Jenar. Manunggling Kawula Gusti bersatunya Dzat Pencipta ke dalam diri mahluk. Pancaran Dzat telah bersemayan menerangi ke dalam Guru Sejati, sukma sejati

C. Fungsi 

Keberhasilan mengolah Guru Sejati, tatarannya akan dapat dicapai apabila kita sudah benar-benar ‘lepas’ dari basyor atau raga/tubuh. Yakni jiwa yang telah merdeka dari penjajahan jasad. Bukan berarti kita harus meninggalkan segala kegiatan. Sebaliknya, kehidupan duniawi menjadi modal atau bekal utama meraih kemuliaan baik di dunia maupun kelak setelah ajal tiba. Maka seluruh kegiatan dan aktivitas kehidupan duniawi sudah tidak dicemari oleh hawa nafsu. Kebaikan yang dilakukan tidak didasari “pamrih”; sekalipun dengan mengharap-harap iming-iming pahala-surga, atau takut ancaman dosa-neraka. Melainkan kesadaran makrokosmos dan mikrokosmos akan kodrat manusia sebagai makhluk Tuhan, hendaklah memposisikan diri bukan sebagai seteruNya, tetapi sebagai “sekutuNya”, sepadan dan merasuk ke dalam gelombang Ilahiah. Kesadaran spiritual bahwa kemuliaan hidup kita apabila kita dapat bermanfaat untuk kebaikan bagi sesama tanpa membeda-bedakan masalah sara. Orang yang memiliki kesadaran demikian, hakekat kehendaknya merupakan kehendak Tuhan.

Aspek budaya kelahiran masyarakat jawa.

1. Seni : mereka menggunakan seni yang telah diwariskan oleh leluhur seperti contoh seni beladiri dalam pernafasan

2. Peralatan : mereka menggunakan peralatan yang sangat sederhana hanya perlu menggunakan tempat untuk menyepi.

3. Kemasyarakatan : untuk bermasyarakat mereka dituntut untuk saling mengasihi satu sama lain karena hamemayu hayuning sasama

4. Ekonomi: ekonomi mereka rata-rata adalah orang yang berkecukupan, hanya ingin hidup yang sederhana mau menerima apa-adanya

5. Pengetahuan: rata-rata mereka yang melakukan hal ini mereka akan semakin peka dan semakin tau mana yang baik dan mana yang benar.

6. Religi : dalam tataran jawa ajaran ini adalah ajaran ilmu tertinggi yang dapat di pelajari oleh tiap insan.

7. Bahasa : mereka menggunakan bahasa jawa sebagai bahasa universal dalam berinteraksi.